五、苦难与荣耀（2:8-13）
2:8-13 （8）你要记念耶稣基督，他是大卫的后裔，从死里复活。这就是我所传的福音。（9）我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。（10）所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。（11）有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；（12）我们若能忍耐，也必和他一同做王；我们若不认他，他也必不认我们；（13）我们纵然不信，他仍是信实的，因为他不能不认自己。
2:8 保罗在此督促提摩太要不断地记念（现在时态）耶稣基督。从死里复活强调基督的神性；是大卫的后裔则强调基督的人性（参罗1:3、4）。提摩太要思想的，不是死去的基督，乃是复活的永活之主。这就是保罗所传的福音（“好消息”）。
2:9 保罗正为传扬这福音而受苦难。该词在原文中的字面意思是“我正受邪恶的苦……如同一个行邪恶的人”（kakopathō … hōs kakourgos）。他被捆绑，像犯人一样。但他仍然欢喜快乐，因为神的道却不被捆绑。传道人虽身陷囹圄，神的道却传扬开来，改变着人们的生命。
2:10 因此，保罗为了选民凡事忍耐（hypomenō）。形容词eklektos（字面意思为“蒙拣选的”）从动词eklegō（“拣选”）衍化而来。塞耶说，这个词指“基督徒是神从众多不虔之人中分别出来归他自己的所爱之人，他们因信基督蒙神释放，从而成为弥赛亚国度的国民”（p. 197）。而此处最重要的资格便是“因信基督”。布朗（E. F. Brown）说：“选民就是神已经拣选或将要拣选、获准加入基督教会的人……”（The Pastoral Epistles, “Westminster Commentaries,” p. 67.）
保罗事工的整体目标是，使众人可以得着那在基督耶稣里的救恩。这救恩的最终目标是永远的荣耀，但它自始至终都是在基督里的。
2:11-13 关于开头那句惯用语，请见提摩太前书1:15的注释。有些学者认为，这句话是在承接上一节经文。然而，把它与后面那句话连起来似乎更为合理。人们普遍认为，这三节经文蕴含着一首初期教会的圣诗。它具有典型的希伯来诗歌对仗形式——四个分句均以“若”字起首，每句都伴有对应结语。前两句是肯定式，后两句是否定式。
我们若与基督同死一语是不定过去时态（synapethanomen），表示一个危机（EGT, 4:163）。保罗曾在罗马书6:3-6阐释这一点。我们唯有与基督同死，在他的死中与他认同，才能拥有在他里面的属灵生命。（我们）也必与他同活这句话指的不是我们将来的复活，而是我们如今在基督里的生命。与此对应的经文是罗马书6:8、11。就在此时此地，我们要算自己“向罪……是死的，向神在基督耶稣里……是活的”。保罗的逻辑是：“你得先死，然后才能活”。
保罗接着说，我们若能忍耐，也必和他一同做王。动词“忍耐”为现在时态，表持续行动（hypomenomen）。我们唯有不断忍耐到底，才能在逼迫中得救（太10:22；参上下文）。
第三个假设是否定式：我们若不认他（不定过去时态，arnēsometha），他也必不认我们。这是一个严肃的警告。我们若弃绝基督，自己便必被弃绝。
我们纵然不信一语是现在时态（apistoumen），表示一种拒绝相信和顺服耶稣的常态。但不论我们做了什么，他仍是信实的，因为他不能不认自己。神的信实是永远不变的。
注解
2:12、13 或许有人不能理解，新国际译本为何未用常见的“否认”（deny），而使用“不认”（disown）呢？原因在于，“否认”的主要意思是“宣布……为不真实、主张……的对立面、反驳”，“不认”的意思则是“拒绝承认或接纳为自己所有”（American Heritage Dictionary）。因此，当宾语是某人时，使用“不认”才是正确的。
