八、逼迫与忍耐（3:10-17）
（一）所有基督徒都受逼迫（3:10-13）
3:10-13 （10）但你完全知道我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，（11）以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫和苦难——我忍受的是何等的逼迫！但主救我脱离了这一切。（12）其实，凡立志在基督耶稣里敬虔生活的，都必受逼迫。（13）只是作恶的和骗人的必越来越坏，他们欺骗人，也被人欺骗。
3:10、11 这里的你是强调语气，用代词sy表达。完全知道的希腊文是动词parakoloutheō（源自para〔“在旁边”〕与akaloutheō〔“跟随”〕，所以是“紧紧跟随”之意）。该词在新约别处仅出现于路加福音1:3（译作“详细考察”）和提摩太前书4:6（译作“服从”）。塞耶的著作、《新约希腊文词典》和《新约希英词典》三处资料都将这段经文解释为：“作为规矩（行为准则）遵行”或“忠心遵行”。新国际译本则与英王钦定本（译作“完全知道”）和修订标准译本（译作“留意到”）一致。这两个基本观念都与上下文相符。新美国标准圣经只译作followed，既可理解为“服从”，也可理解为“完全知道”。3:11似乎更倾向于传统译法（英王钦定本、修订标准译本、新国际译本）。
姑且不论这一点，保罗在这里说，提摩太熟悉他的生活和教训（didaskalia）。品行的希腊文是agōgē（新约中只见于此处）。在圣经别处，志向（prothesis）只被保罗用来表示神的旨意。pistis（信心）也有“信实”之意，在这里可能指保罗对基督信仰的忠诚。宽容的希腊文是makrothymia，在英王钦定本中通常译作“恒久忍耐”——这是保罗必须向反对者表现出的一种品德。agapē是神深植在我们心中恒久不变的爱心。忍耐的希腊文是hypomonē，埃利科特（Ellicott）给它定义为“基督徒在内外争战中用来与所遭遇的各种阻碍、逼迫和试探对抗的‘英勇的’忍耐”（参见帖前1:3的注释）。
在3:11，保罗又说到提摩太熟知的另外两件事情，即逼迫（diōgmois，源自diōkō，“追赶、逼迫”）和苦难（pathēmasin，源自paschō，“受苦”）。保罗在第一次宣教旅程中，于罗马帝国加拉太省内的城市彼西底的安提阿、以哥念、路司得设立了教会。这位宣教的使徒在那些地方（徒13:50，14:2、5、19）都经历过逼迫和苦难。他在路司得甚至被人用石头围攻，被撇下等死。那时，提摩太还是路司得的一个青年，而且显然刚刚因保罗的福音事工而归主，因此对这一事件可谓记忆深刻。然而，主拯救保罗脱离了这一切苦难，甚至在他遭受石刑之后还把他救活。
3:12、13 保罗并非一人独自受苦。他宣告，凡立志（thelontes，“愿意”）在基督耶稣里敬虔生活的，都必受逼迫。而且作恶的和骗人的必越来越坏。最后一个短语的字面意思是“向更坏处发展”（prokopsousin）。译作“骗人的”希腊文是goes（新约中只见于此处），原意是“哀哭者、嚎叫者”，后衍变为“耍把戏者、行妖术者”（“因为他们所念的咒常以一种嚎叫声发出”），最后变成“欺骗人的、迷惑人的”（Thayer, p. 120）。《新约希英词典》把这个词解作“骗子、欺骗”。这等人欺骗人，也被人欺骗。他们既被那些假教师哄骗，如今又去哄骗别人。
（二）圣经的全备性（3:14-17）
3:14-17 （14）但至于你，你要持守所学习、所确信的；因为你知道是跟谁学的，（15）并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你有智慧，借着那在基督耶稣里的信而得救。（16）圣经都是神所呼入的，于教导、责备、纠正、训练人学义都是有益的，（17）叫属神的人得以装备完全，去行各样的善事。
3:14、15 提摩太不可被这些迷惑者引入歧途。相反，他要持守他所学习的和所确信的（epistōthēs，新约中只见于此处）。这是为何？因为你知道是跟谁学的。那么他的老师又是谁？正是他的外祖母罗以和母亲友尼基（1:5）。这一点可以透过下句经文表明出来：并且知道你是从小明白圣经。伯纳德评注说：“按照传统，犹太儿童从幼时起就会接受律法教导，更要把其中某些部分熟记心中。”（p. 135）这就是提摩太获得的传承。“圣经”的希腊文是ta hiera grammata（字面意思为“神圣的作品”），在斐洛（Philo，Life of Moses, iii.39）和约瑟夫（Josephus，Antiq. x.10.4）的著作中都指旧约，而这正是提摩太儿时的教材。
这些旧约经文能使他有智慧，可以借着那在基督耶稣里的信而得救。它们训练他顺服神并仰望那位将要到来的弥赛亚——人类正是借着他才能因信得救。
3:16 圣经都是神所呼入的（即“圣经都是神所默示的”）。这句话正是希腊文的原意。形容词theopneustos（新约中只见于此处）是由theos（“神”）和动词pneō（“呼气”）合成的。这是新约中论及圣经默示最伟大的章节之一。（名词theopneustia并不见于新约圣经。）另一处著名章节是彼得后书1:21，那里主要说明神默示圣经的具体过程。提摩太后书这里只是简单扼要地将这项事实表述出来，并不涉及其过程。神所默示的这圣经是有益的（ōphelimos，只见于此处和提前4:8；多3:8）。保罗随后便提到圣经的益处。其中教导（didaskalia）最为常用。责备（elegmos，新约中仅见于此处）在七十士译本中的意思是使罪人“自觉有罪”（民5:18以下各节）。纠正（epanorthōsin，只见于此处）的字面意思是“恢复到直立位置或正确状态”。paideia（训练）是从pais（“孩童”）而来，所以原来指“养育孩子”，后延伸为“训练、学习、教导”。基督徒需要在义上接受（内在及外在的）训练。
3:17 上述这一切，目的都是要叫属神的人得以装备完全，去行各样的善事。“装备完全”是由一个形容词和一个动词的被动完成式分词合成的。其中形容词为artios（新约中只见于此处）。《新约希英词典》这样定义该词：“完全、有能力、熟练，即能满足一切要求。”（p. 110）动词exartizō（只见于此处和徒21:5）是“装备、供应”的意思。有关提摩太后书3:16、17更详尽的讨论，参见盖布兰（F. E. Gaebelein）的著作《基督徒如何使用圣经》（The Christian Use of the Bible，Chicago: Moody Press, 1946）。
注解
3:16 本节经文在希腊文中没有动词，所以必须在英文（及中文）译本的某处加上“is”（“是”）才能读得通。美国标准译本把θεόπνευστος（theopneustos，“神呼入”）当作γραφή（graphē，“圣经”）的定语，所以作“神所呼入的圣经都是有益的……”伯纳德（CGT）和怀特（EGT）都是根据以下两点为此译法做出辩护：① 上下文中并无证据显示对圣经的默示有所怀疑；② 这整段经文强调的都是圣经在使信徒适于服侍方面的功用。伯纳德特别提到，这正是奥利金（Origen，又译“俄利根”）、武加大译本（Vulgate versions）、叙利亚文译本（Syriac versions）、马丁·路德（Martin Luther），以及威克里夫（Wycliffe）、丁道尔（Tyndale）、科弗代尔（Coverdale）和克兰麦（Cranmer）等早期英译本的译法（p. 137）。
另一方面，洛克（ICC）认为，最好把theopneustos当作谓语形容词，作“圣经都是神所呼入的……因此是有益的”（p. 110）。辛普森（Simpson）为这种译法提出四项颇具说服力的辩护，并特别提到克里索斯托就是这样解释的（p. 150）。
