十、保罗末了的见证（4:6-8）
4:6-8 （6）我现在被浇奠，我离世的时候到了。（7）我已经打了那美好的仗，完成了那比赛，守住了那信仰。（8）从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主——公义的审判者——到那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
4:6 保罗在腓立比书2:17写道：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐……”在这里却说，我现在被浇奠。这两处经文中，“我被浇奠”在希腊文里都是一个单词，即spendomai（新约中未见于他处）。这里描绘的是献祭羔羊在坛上焚烧前先浇上奠祭的画面（民28:24）。
这两段独特经文之间既有比较，也有对照。保罗两处都提到他生命的浇奠。他在第一次被囚罗马期间给腓立比教会写信时，还期望自己不久就可获释，重访那城（腓2:24），所以他使用了“若”字。或许他感觉自己在世的日子很快就要结束，只是把他的血浇奠在自己献身事主的“供献之祭物”上，那个时候还没到。
如今的情形却不同了。此时是他第二次、也是最后一次在罗马坐监的末期。他明白自己命数已定，因为他接着说我离世的时候到了。
译作“离世”的希腊文是analysis（新约中只见于此处），源自字面意思为“解开”的动词analyō。其名词是指船只解缆离岸或士兵拔营出发。保罗这时就要“拆除帐棚”（离开肉身），撇下尘世，与他的主同在了。这第二封书信有时也被称为保罗的绝笔或告别辞。
4:7 这一节有两种解释。前者假定我们在这里有三个比喻：其一是军事的，其二是竞赛的，最后是宗教的（管家职分）。辛普森强烈地主张这种解释（p. 159）。
然而，我们也可将本节三个分句都解作与竞赛有关。译作打（仗）的动词是agōnizomai。该词在约翰福音18:36的确指军事上的“争战”，但在哥林多前书9:25则明显与竞赛有关，译作“较力争胜”。虽然这个词在新约别处这两种译法均可，但将其统一理解为竞赛似乎更为自然，如“努力”（路13:24）、“竞争”（新国际译本，西1:29）、“角力”（新国际译本，西4:12）、“劳苦努力”（提前4:10），以及“打仗”（提前6:12）。最后一处（参见该处注解）与这里的表达一样，为“打那美好的仗”。由此可见，此处名词agōn的普遍用法无疑是指竞赛。在希伯来书12:1，这个名词只能译作“奔跑”，指要跑的比赛。
倘若我们认可这里主要使用的是竞赛这个比喻，便可把这一节意译如下：“在（人生）竞赛中我已竭力争先，比赛我已完成，一切规则我都已遵守”——并没有因“犯规岀局”而失去得胜的资格。译作比赛的希腊文是dromon（只见于此处和徒13:25，20:24）。这个词源自trechō（“跑”）的第二不定过去式词干，所以显然是指赛跑路程（参英王钦定本）。
4:8 将4:7解释为竞赛（伯纳德和费尔贝恩都赞同，洛克也认为可行）的一个主要原因是，这种解法与4:8完全契合。保罗这里说，有冠冕为他存留。该词的原文不是指代“王冠”的diadēma，而是stephanos，即颁发给马拉松竞赛优胜者的桂冠（参林前9:25）。主这位公义的审判者，就在保罗的赛程（即他的胜利人生）终点，等着把这奖赏赐给他。凡是成功地跑完基督徒赛程、渴慕他显现（基督再来）的人，也必有同样的奖赏为他们存留。
注解
4:8 属格词τῆς δικαιοσύνης（tēs diakaiosynēs，“公义的”）不易解释。伯纳德认为，该词是指“适合公义之人的冠冕，而且是属乎公义的”（p. 143）。洛克给它下的定义是：“冠冕属于公义，冠冕由公义赚得，或许还意味着冠冕由永远、完全的公义所构成。”（p. 115）这样它便是同位属格词。
