2:14  又涂抹了在律例上所写攻击我们、与我们为敌的债务字据，并把它从我们中间撤去，把它钉在十字架上。

使徒继续添加分词，进一步阐述对我们的过犯的赦免（13节下）。神赦免我们，涂抹了（ἐξαλείψας）那些使我们与他隔绝的。简单过去式主动分词描述同时发出的动作，赦免和涂抹在神的一次行动中都完成了。[1]正是借着这个涂抹的行为，我们才能罪得赦免。[2]这个分词对赦免进行了解释。保罗只在此处用到这个词（但是参徒3:19；启3:5，7:17，21:4）。这个词是一个复合词，由ἐκ（“除去”）和ἀλείφω（“涂抹”）构成。复合词中的介词表示行动的彻底和完满。[3]这个词的基本含义是擦去。书面记录被水浸泡以后，字迹会被擦掉或被刮掉。按照这种理解，它基本上描述的是我们所说的（用橡皮）擦掉。随着时间的推移，其含义逐渐变成“除去、毁坏、忘却……只要这除去是由抹去书写记录导致的”[4]这似乎就是此处的意思。

巴克写道：“这个动词在此处以及别处所表达的意象最有可能是，将写字用的蜡板打磨光滑以供下次使用（参“把写字板擦干净，即一笔勾销”）。歌罗西书2:14所说的合约是，我们作为神的受造物要遵守他的律法，否则就会死。只要我们犯罪，这个合约就会成为我们的死刑执行令。”[5]通过涂抹我们的犯罪记录，神应验了先知的话：“唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶”（赛43:25）。

所“涂抹”的是债务字据（το...χειρόγραφον）。这个名词在新约中只出现在这里。严格地讲，它指的是手写文件，但它逐渐更具体地指一张期票、一份债务记录或合约。[6]这种“债务字据”[7]承认钱已经“由另一个人借给他，并要在指定的时间归还”[8]。它的功能相当于一个由债权人签署的借据。[9]因此，如果一个人拥有这样的字据，就证明另一个人欠了他的债，并且对他（债权人）有义务。（参门18-19节）正如箴言所说：“欠债的是债主的仆人”（箴22:7下）。定冠词表明这“债务字据”上是我们的债务。这借据表明我们都欠神的巨债。有些人认为，保罗这里想的是犹太人的一个观点：神将我们所有的过犯都记录在案，然后根据他的记录施行审判。[10]不论保罗是否这样想，此处的意象是明确的。

侍奉格言：你犯罪的记录已经被擦去、被涂抹并被钉在十字架上——放心吧！

保罗在此之上又加了一个介词短语攻击我们（καθ᾿ ἡμῶν）。保罗接下来会以更明确的方式重复这一点，双重强调个人的欠债。介词短语被塞在了名词和它的定冠词中间，是为了强调这字据的性质——它是用来攻击我们的债务字据。我们的签名就在其上，证实我们欠了圣洁神一笔无法偿还的债务。

保罗虽然刚刚通过使用第二人称复数代词（ὑμῶν，13节）指出歌罗西外邦人的特点，便迅速改用第一人称复数代词表明神已经宽恕“我们”（ἡμῖν，13节）所有的人，包括他这位虔诚的犹太人，这一点是重要的。这里他再一次将自己算作那些虽然吹毛求疵地遵守宗教礼仪，却因无法遵行神的律法而欠了神的债（ἡμῶν，“我们”）的人。

这债务字据是在律例上（τοῖς δόγμασιν）。除此之外，保罗只使用这个名词1次，那一处显然指的是摩西律法：“就是那记在律法上的规条（ἐν δόγμασιν）”（弗2:15，见歌罗西书2:20的同源动词）。我们有理由相信他在这里的用法相似。这个词唯一的另一种用法，指的是由凯撒（路2:1；徒17:7）或耶路撒冷大会（徒16:4）所规定的。所以它是形容命令从更高一级的权柄下发给那些应当遵守命令的人。因为保罗用了第一人称复数代词（ἡμῶν，“我们”），包括了犹太人和外邦人，这似乎是说这律例既包括给犹太人的摩西律法，也包括刻在外邦人心里的律法（罗1:18-19，2:15）。弗里伯格（Friberg）说：这“债务字据”（το...χειρόγραφον）不应当被视为“律法本身，而应当是指控的记录（因不遵守神的律法）”[11]。由此“律例”（τοῖς δόγμασιν）就“指的是法律义务，它可以是有效力的律法或法规颁布在公共场合，让所有人都看得到”[12]。

间接受格可以是描述性的，意思是：这“债务字据”是一份包含或包括我们所打破的“律例”的文件。[13]我们本来应当是什么样的以及该做什么都写得清清楚楚，而我们如今是什么样的以及欠了哪些债，也同样记得明明白白。或者这间接受格可能是表原因，清楚地表明为什么这“债务字据”会攻击我们。[14]我们的义务已经列在这份文件上，因此我们成为债务人的原因也很清楚。

这正是那与我们为敌（ὃ ἦν ὑπεναντίον ἡμῖν）的。前面那个简短的介词短语（καθ᾿ ἡμῶν，“攻击我们”）在此被强化和扩展。前面的短语阐明的是“债务字据”反对我们的事实，而这个短语“强调的是所签署的债务字据直接和主动的敌对”[15]。

我们必须十分清楚，这正是神为我们每一个人所“涂抹”的。我们违背神律法的记录被擦掉、涂掉、抹净了，它之前存在的痕迹无法再被追索、提起或用来反对我们了。荣耀归于神！

仿佛这幅画面还不够荣耀，使徒在这个好消息上锦上添花，增加了（καὶ，并）把它……撤去（αὐτὸ ἦρκεν ἐκ τοῦ μέσου）。代词（αὐτὸ，“它”）的中性形式指的是“债务字据”。他“撤去”（ἦρκεν）的正是这个。该动词的意思不仅仅是举起，而是举起后拿走、挪开。[16]主语是父神。完成时意味着这个动作在过去已经完成，留下持续到现在的定局。

他从哪里撤去这“债务字据”呢？他从我们中间（ἐκ τοῦ μέσου）撤去了。这个形容词的基本用法表示“中间”。此处介词（ἐκ，“从”）的意思是：曾经拦在神和我们中间的“债务字据”，已经从我们中间被撤去了。我们曾经在神和我们中间竖起的障碍，因着他邀请我们借着基督到他那里去，已经被夷为平地。神不仅免除了我们欠他的债，甚至连记录着那债务的“字据”都撤去了。[17]

神是如何做到的呢？他是借着把它钉在十字架上（προσηλώσας αὐτὸ τῷ σταυρῷ）。中性人称代词（αὐτὸ，“它”）仍指的是“债务字据”。动词“钉”（προσηλώσας）在新约中只出现在这里。简单过去式回指耶稣被钉死在“十字架”（τῷ σταυρω）上的时间。动词的分词形式表明耶稣撤去“债务字据”的方式。[18]有些人试图将保罗这里的思想，与古代在书面债务记录上划上希腊字母X来勾销债务，或者用钉子穿过债务契约将其勾销的习俗相联系。这两种理解似乎都有些过度解读作者的意思。[19]他的语言本身就已经很强有力了。然而，将这里与福音书所记载的对耶稣的指控钉在他的十字架上（“犹太人的王”，可15:26；参太27:37；路23:37-38；约19:18-22）联系起来，是有一些价值的。正如对耶稣的控告被钉在他的十字架上，对我们的控告也被钉在他的十字架上。[20]

值得澄清的是，被钉在十字架上的以及从神和我们中间撤去的不是律法本身。[21]保罗在其他地方坚持说律法有其有效和必要的作用。律法有效并且精确地启示了神的品格和旨意。“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7:12）。“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1:8）。正是律法那“好的”功用，向我们显明了阻挡在神和我们之间的“债务字据”。律法由此显明我们在神面前被定罪是公正的，并预备我们接受关于十字架和空坟墓的福音。的确，被撤去的是记录我们没有遵行神律法的“债务字据”。它已经被撤去、被挪开、被除去，已经不复存在了。我们在神面前的罪债已经完全免除了！