3:10  并且穿上了新人，他正在真知识上渐渐被更新，按照造他主的形象——

保罗现在加上了（καὶ，并且）第二个分词从句，为第5-9节命令的建立提供了第二个理由。与第一个分词相对应（“因你们已经脱去旧人”，9节），保罗告诉我们，我们已经穿上了新人（ἐνδυσάμενοι τὸν νέον）。同样，这时态是简单过去时，语态是中间语态，与前一个分词所强调的相同（见9节）。这个动词在第12节会再次出现，那一处所“穿上”的明显是新的美德和行为。针对“旧人”（9节），保罗已经强调了地位和身份的改变，现在他针对“新人”也是如此。这个改变既包括个人层面的重生进入新生命、有一颗新的心灵，也包括团体层面的从“在亚当里”到“在基督里”的转变。[1]作为带冠词的形容词，“新人”（τὸν νέον）用了一个词“指的主要是时间上的新、年轻和新近”[2]。形容词应该和对第9节中ἄνθρωπον（“旧的”）的理解放在一起看。

虽然这一改变将会清楚地显明在一个人外在的行为上（9、12节），但它在本质上是一个内在的改变，因为这样的人正在真知识上渐渐被更新（τὸν ἀνακαινούμενον εἰς ἐπίγνωσιν）。分词似乎更像是解释或扩展前面所说的（关系代词是which〔“它”、“那”〕，英语标准译本、新国际译本），而不是实词性的（关系代词是who〔他，即“这新我”〕，新美国标准圣经〔1995年更新版〕）。分词本身是一个复合词，由“再次”（ἀνά）和“使……成为新的”（καινόω）组成。这个词只出现在这里和哥林多后书4:16：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”一般现在时强调了这个过程的持续性（参罗12:2；林后3:18）。被动语态强调这更新是由另一个人（神本人）成就的。

复合词的第二个组成部分（καινόω）来自一个词群，指的是质量上的新鲜。[3]这节用了两个表示“新”的形容词，有可能只是为了用词的多样化，而它们的意思相近。如果说二者暗含不同的意思，那么可能强调的是神借着圣灵带来的重生在时间（νέος）上和空间上都使我们成为新造的。因着他的恩典，我们不再是曾经在亚当里的样子了。然而，他一直并永远会继续他在我们生命每个层面所引发的改变。他不断地更新我们，使我们的生命此时此地就是新鲜的（καινός）。我们对此有持续的盼望，因为靠着神的恩典，我们的将来和现在也不再一样。

这持续的转变是在真知识上（εἰς ἐπίγνωσιν）。这是保罗在本书信中第四次使用这个名词ἐπίγνωσις（1:9、10，2:2，3:10），而且他在1:6使用该词的同源动词。这是一个复合词（ἐπὶ〔“在……上”〕和γνῶσις〔“知识”〕），强调词根，指知识的丰盛、深奥和全备。保罗一直用这个词反对歌罗西的假教师（们）。假教师强调自己在属灵事情上的知识（2:4、8、18），但是保罗清楚地表明在基督里“藏着一切智慧和知识的宝藏”（西2:3）。在早先的用法中，保罗祷告或期待这些知识能够在歌罗西信徒的生命中成为现实。在1:9里，保罗期望歌罗西信徒拥有对“神的旨意”的知识，在1:10里是关于“神的”知识，在2:2里是“神的奥秘”的知识，这“奥秘”就是“基督自己”。介词是表方向性的——神一直引导我们进入到丰盛的、真实的、全备的知识中，这知识只有在基督里才能找到。

这更新并非朦胧而飘渺的。它有一个模式、目标和目的，是按照造他主的形象（κατ᾿ εἰκόνα τοῦ κτίσαντος αὐτόν）。翻译为“形象”（εἰκόνα）的词马上就让人想到创世记1:26-27：“神说‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人……’神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”然而，保罗在歌罗西书前面也用过这个词，说基督是“那不能看见之神的像（εἰκὼν）”（1:15上）。正如我们在那里的注释中所说的，这是一个在神学上含义丰富和重要的词，因为它与一个人的基督论有关，。这个在1:15里不仅强调相似性还强调共同本质的词，现在被用作信徒被重造的模式。基督是神的像，而我们一直并且正在“按照”（κατ᾿）基督的形象被重造（3:10）。

这是一片圣地，我们必须脱下神学的鞋子，谨慎地走过。这不是说我们是基督的“像”，正如基督是神的“像”，而是说我们是“按照”（κατ᾿，“依照、正如、类似于”[4]）他的“形象”被重造。这不是信徒在任何时候享有神性本身，但信徒与基督的联合是完全真实的。它真实到一个地步，保罗甚至说“基督是我们的生命”（3:4）、“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面，你们在他里面也得了丰盛”（西2:9-10上）。彼得宣称：我们“与神的性情有份”（彼后1:4）。为了确认，我们再强调一遍：我们没有也永远不会享有基督的神性或神格。然而，圣经作者们用最亲密的方式提到信徒与基督的联合。保罗在别处说，基督的身体会长到一个地步，我们“满有基督长成的身量”（弗4:13），以及我们一起实际上也是“那充满万有者所充满的”（弗1:23）。这是一个奥秘，其微妙之处很难解明（这样做是危险的），但它的界限很清楚地勾画出来（如果忽视它会给自己带来灵性的伤害）。

我们被重造是按照“造他主”（τοῦ κτίσαντος αὐτόν）的形象。在歌罗西书中，基督被刻画成造物主。他是“一切被造的首生的。因为万有都是靠他造的”（1:15下-16上）。人称代词（αὐτόν，“他”）的先行词是“新人”（τὸν νέον〔ἄνθρωπον〕）。[5]由于我们内在按照耶稣的形象被重造（10节下），外在就应当穿上新的行为，来反映这内在的改变（8-9节）。这从内在到外在逻辑上的变化，确认了我们对第5、8节恶行列表的理解，在那里，我们看到保罗在描述罪、罗列战胜这些罪的策略时，在逻辑上也是从内在的欲望到外在的行为。