《生命宝训解经注释系列——歌罗西书》4:1 侍奉格言：每一个世上的“主人”都应当记住，自己也是别人的“奴隶”。（约翰·基钦）

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4:1 你们做主人的，要给予你们的仆人公正和公平，知道你们也有一位主在天上。

使徒现在通过对3:22-25中提到的仆人的主人们说话，来圆满地结束他的家庭规范（3:18-4:1）。正如3:18、19、20、21、22，保罗在这里也将主格形式用作呼格，表示称呼，并使用定冠词表明“主人”是一个独特群体。这一点没错，但从某种意义上看，这里的焦点可能是腓利门本人，因为这封信要在会众面前朗读。由于腓利门的奴隶阿尼西母犯了偷盗罪并且逃跑，后来又作为“忠心和亲爱的弟兄”（4:9）回来，这一戏剧性的发展将人们的注意力都集中在腓利门身上。他在阿尼西母的问题上对保罗之教导的回应，很有可能为歌罗西教会的其他奴隶主定下基调。

侍奉格言：每一个世上的“主人”都应当记住，自己也是别人的“奴隶”。

动词给予（παρέχεσθε）是一个复合词，由“旁边”（παρά）和“拿住”（ἔχω）构成。中间语态可能含有给予某人某物的意思[1]，可能指的是行动的内在属性，因此暗示主人应当是采取主动的一方[2]，或者表明主人应当是给予回报的一方（“你所展现的”）[3]。一般现在命令语气要求这个行为是有规律的、持续的和习惯性的。这应当成为主仆关系的本质。这不单是针对眼前危机给予的指导，而是针对所有主仆关系长期有效的教导。

所给予的应当是公正和公平（τὸ δίκαιον καὶ τὴν ἰσότητα）。第一个词是形容词，用作抽象名词（τὸ δίκαιον，“公正”），根据其所在上下文的不同有广泛的含义。保罗使用该词的中性形式来概括概念，它“代表基于某些公正要求而来的义务”[4]。一般来说，如此处上下文清楚表明的，特定行为和态度的合理性是由神是谁以及他如何行来定义的（例如：徒4:19；弗6:1）。对此保罗加上了（καὶ，“和”）第二个词，这是一个名词（τὴν ἰσότητα，“公平”）。这个词在新约中除此处之外，只出现在哥林多后书8:13、14，被译为“均平”。该词前面再次使用定冠词，可能表明保罗心里想的不是公平的抽象原则，而是个别的、特指的、具体的公平行为。[5]奥尔福德（Alford）相信，前者可能指“公正”要求已经很清楚的情形，后一个词指的是“不适用于严格规则的情形，而是在一些普通的事情上对公正的广泛、大致的诠释”[6]。当然，这些要被给予的是你们的仆人（τοῖς δούλοις）。定冠词（τοῖς）被理解为表达所属的含义（“你们的”）。

保罗用了一个分词短语来表达主人这种行为的动机：知道你们也有一位主在天上（εἰδότες ὅτι καὶ ὑμεῖς ἔχετε κύριον ἐν οὐρανῷ）。分词（εἰδότες，“知道”）用来表原因（“因为你们知道”，新国际译本）。动词是完成时，但是意思是一般现在时。它在前面刚刚用来（3:24）说基督徒奴隶行为的基础，这里又用在奴隶主的身上。对于所有可能围绕着主仆关系的各种激动的情感，致力于正确地“知道”事情真实的一面应当会对双方都有好处。[7]

尽管奴隶和主人的日常生活经历不同，使徒要求教会中的基督徒奴隶主清楚地知道一个事实，即他们与奴隶有一些共同的东西（τι καὶ ὑμεῖς ἔχετε，“你们也有”）。动词的一般现在时强调这不是一个很快过去的事实，而是永久持续的。

他们与奴隶所共有的是“一位主在天上”（κύριον ἐν οὐρανῷ）。这不是说奴隶实际上没有自主权，而奴隶主有完全的自主权，而是说他们都侍立在同一位主下面——而且是天上的那一位。在保罗对奴隶和奴隶主的通篇教导中（3:22-4:1），名词κύριος（“主”）起到双重和重要的作用。这里是它第7次出现。保罗一方面用这个词来描述世上奴隶的“主人”（3:22上，4:1上），但另一方面反复用这个词指耶稣基督，即他们共同的“主”（3:22下、23、24〔2次〕）或“主人”（4:1下）。保罗在这里用这个词，很像是引入他在3:25主要针对奴隶讲的观点——每一位地上的“主人”也要站在他“天上的主”面前，并且“必得到他所行……的后果，而主并不偏待人”。的确，每一位地上的“主人”必须要记住，他最终是一位更高“主人”的“奴隶”。[8]“因为做奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；做自由之人蒙召的，就是基督的奴仆”（林前7:22）。