3:25  因为那行不义的必得到他所行不义的后果，而主并不偏待人。

开头的连接词（γὰρ，因为）明确暗示前面教导的理由。分词（ὁ...ἀδικῶν，那行不义的）用来指主语。这个词特别用来指做了触犯人所制定的法律或神的律法的错事。[1]

这样做的人必得到（κομίσεται）。动词的主动语态简单指“带来”（路7:37），但是中间语态，正如这里所用的，其意思是“带走”“（为自己）得到”或者“收到”。[2]它用来指收到薪水，收回投资（太25:27），以及兑现诺言（来10:36，11:39）。它也可用来指赔偿或奖赏——既可以是正面的（弗6:8；彼前5:4），也可以是负面的（西3:25），或二者兼而有之（林后5:10）。动词的将来时将这个行为放在触犯律法之后，但没有明确时间。

在这种情况下，一个作恶的人所得到的就是他所行不义的后果（ὃ ἠδίκησεν）。从某种程度上说，这是解释性的、啰嗦的翻译。它可以按照字面意思翻译为“他行的不义”。关系代词（ὃ，“所……的”）是单数形式，意思是“什么”或者是“那”。这里的动词与用来描述句子主语的动词是同一个词，它的简单过去式单数形式在此描述了单个罪的行为。神知道我们的每一个想法、行为、所说的每一句话。每一个都要偿还。作恶之人得到的就是他们的恶行。如果他们看着罪，说：“我想要它！”那正是他们要得到的，再没别的了。那就是他们的奖赏——他们的恶行以及恶行可能带给他们的片刻快乐。他们享受“罪中之乐”，但这快乐很快会消失，他们只得到了片刻的快乐。除了承受“他们所行不义的后果”，此外他们什么也得不到。

拉维·撒迦利亚（Ravi Zacharias）说得好：“不法的快乐与合法的快乐的区别在于：合法的快乐，享受它之前代价已经付上了；不法的快乐，代价要在享受它之后才付。”[3]的确，行义的人得到的是永恒的奖赏——充满了永不止息的属天之乐（24节）！

侍奉格言：对罪人的奖赏就是他的罪，此外再没别的了。

保罗又说（καὶ，而），这属天的报应是不偏待人的（οὐκ ἔστιν προσωπολημψία）。名词（προσωπολημψία，“偏待人”）是一个复合词，由“脸”（πρόσωπον）和“收到”（λαμβάνω）组成。该词在新约中一共用了4次，其中有3次出自保罗（罗2:11；弗6:9；西3:25；雅2:1）。它指的是偏爱或偏见。塞耶将其描述为：“当要求一个人对他人做出评价或判断的时候，他错误地只看人的外在条件，而不是内在德行，因此认为那些富有的、出身高贵的、有权利的人比缺乏这些赐福的人更有价值。”[4]保罗经常用这个词指神“不偏待人”。

但是，保罗这是针对谁说的呢——是针对奴隶，还是主人，或两者兼而有之？注释学者在这个问题上一直有分歧。从这里的上下文以及对比新约其他“家庭规范”来看，似乎是在对奴隶讲话。当然，这里阐明的原则同样适用于奴隶主。最后的从句是针对奴隶的，但也考虑到他们的主人以及他们可能享受的任何属世的优待（其平行经文弗6:9是专门针对主人的）。

这些教导的背景似乎是奴隶阿尼西母的情况，他偷盗、逃跑，又与送信的人一起回来（4:9）。虽然保罗在以弗所书也有针对奴隶的内容（6:5-8），但他在这里相应地给了他们更多的关注。使徒行文谨慎小心。他避免削弱阿尼西母的主人腓利门在民法中的合法权利，但也寻求将福音的原则和能力带入他们的处境和关系之中。的确，他两次使用动词ἀδικέω，用来描述阿尼西母对腓利门所行的事（“他亏负你”，门18节）。他提醒奴隶，他们最终服侍的是主耶稣基督本人并且要站在他面前，以此来削弱无政府主义，但是似乎又鼓励他们，让他们知道，到时候他们的主人也要和他们站在一起，面对透视一切地上区别的公义审判。

显然上下文表明，这一章的结尾应该在4:1，因为它对奴隶的“主人”的教导，使使徒的“家庭规范”更加丰富。

深入思考：

1. 21世纪的雇员制度和1世纪的奴隶制之间存在什么区别，可以防止我们错误地应用使徒在这里的教导（22-25节）？

2. 写出这些经文中的两个原则，如果正确地运用它们，会改变你的工作方式。向其他人解释并且描述你打算做出的改变。

3. 在这些“家庭规范”（3:18-4:1）中，你认为保罗为什么总是从通常被认为需要顺服的一方开始？

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