第8节  因此，我虽然有在基督里足够的胆量吩咐你做合宜的事，

使徒这时用一个推论性的连词（Διὸ，因此），从他开头的感恩和祷告（4-7节）转入写这封信的真正原因（从他对腓利门向保罗和众圣徒爱心的感恩〔7节〕，到将要向阿尼西母表达的爱〔9节〕）。这部分句子结构复杂，一直延伸到第14节，主要的动词是第9节的“我……求”（παρακαλῶ，这个词在第10节再次出现，保罗在第9节下半节加了一个插入语之后，又重新回到他的思路上）。

我们在第8节中看到的是一个修饰主要动词的分词短语。新美国标准圣经（1995年更新版）的译者和大多数英文译本（如英语标准译本、英王钦定本、新英王钦定本、国际标准译本、新修订标准译本、修订标准译本）将这个现在时分词（ἔχων，我虽然有）视为让步性的[1]。

保罗称他所有的，是在基督里足够的胆量（πολλὴν ἐν Χριστῷ παρρησίαν）。“胆量”（παρρησίαν）这个名词是一个复合词，由πᾶς（“所有的”）和ῥῆσις（“说话”）构成。这个词直译作“全说出来”，形容“直言、坦率、有话直说、绝不隐瞒、一带而过”[2]，因此常被译作“大胆”或“自信”。[3]但它逐渐演变成“在公众面前言行坦诚”，正如它在歌罗西书2:15中的意思。[4]

查考保罗对这个名词的其他用法，我们发现这样的自信可能是基于荣耀的盼望（林后3:12）、基督的信实（弗3:12）、福音本身（弗6:19）、神子民的祷告（弗6:19；腓1:20）和忠心侍奉基督（提前3:13）。

此处他只将他的胆量归功于“在基督里”（ἐν Χριστῷ）。这个说法的用意是什么呢？保罗本可理所当然地说“作为基督的使徒”之类的话，但他仅仅将自己描述为一个与基督联合的人（可能他也在暗示腓利门的身份）。前一种说法会是一种从上向下传达的带权柄的命令，而后一种说法则强调，这些举动之所以正确是因为在“基督里”理当如此。它也许带着这样的意思：“正如你和我同在基督里，你知道在他明察秋毫的注视下，我大可理所当然地命令你接纳阿尼西母。”πολλὴν（“足够的”）凸显了这自信之大。

侍奉格言：我们能做的，不一定是应当做的。

保罗在基督里可放胆去做的，是吩咐你做合宜的事（ἐπιτάσσειν σοι τὸ ἀνῆκον）。现在时的不定动词（ἐπιτάσσειν，“吩咐”）是一个复合词，由ἐπί（“在……之上”）和τάσσω（“指示、安排”）构成，因此合起来的意思就是“命令、吩咐”。虽然这个词在新约中用到十次，令人惊奇的是保罗只用过这一次。它用于耶稣命令风浪（路8:25）、邪灵（可1:27，9:25；路4:36，8:31）和饥饿的群众（可6:39），还用于指希律王差人将施洗约翰斩首的命令（可6:27）、主人给奴仆的命令（路14:22）、大祭司亚拿尼亚差人打保罗的命令（徒23:2）。

作为使徒，保罗显然知道他可以选择给腓利门下命令。这里的人称代词（σοι，“你”）是单数的，表明这些话是针对腓利门个人的。身为阿尼西母的主人，只有腓利门才能“做合宜的事”（τὸ ἀνῆκον）。这个词在新约中具有客观性，带有做合宜之事或尽自己责任的意思。[5]这种道德责任延伸到个人的言语（弗5:4）和个人的关系（西3:18）领域中。保罗显然认为，腓利门作为基督的门徒，在阿尼西母的问题上应当采取一定的行动。世人按照属世的标准，会认为必须采取相反的行动，但是基督颠覆了世人的想法。带冠词的分词（ὸ ἀνῆκον，“合宜的事”）用来形容可被命令去做的。

保罗大可当众点腓利门的名，要求他必须如何对待阿尼西母，但是，这么做虽然能确保腓利门有所行动，但无法赢得持久的友情，而后者是更为可贵的。

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