四、结  语（5:25-28）

²⁵请弟兄们为我们祷告。²⁶与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。²⁷我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。²⁸愿我主耶稣基督的恩常与你们同在！

这简短的几节经文构成了这封信末尾的附言。这些结束语当中又附加了三点劝勉以及一个最终的祝福。因此，它是由四件独立的事情组成的：请求读者祷告（25节）；深情地问候所有读者（26节）；吩咐他们念这信给众弟兄听（27节）；以基督的恩作为结尾的祝福（28节）。

与帖撒罗尼迦后书不同，这封信的结尾没有提到使徒自己的字迹。我们不清楚这封信有多少内容是保罗亲笔写的。一些人认为他写了第26-28节，另一些人认为他在第27节提笔，还有人认为他只写了第28节。我们也不知道代笔者是谁。

（一）请求他们祷告（25节）

“请弟兄们为我们祷告。”“弟兄们”这个爱意的称呼在语序上得到强调。这是这封信中将它放在句首第一个词的唯一的例子。因此，这个对他们基督徒兄弟情谊的认可，就成了请求他们祷告的序言。这情谊为“请……为我们祷告”这个请求提供了理由和动机。现在时表明他们要读者们持续地祷告，“请一直为我们祷告”（罗瑟拉姆译本）。他们要经常这样做。

从下一节来看，作者们显然不仅希望在读者个人的祷告中被记念，也要在帖撒罗尼迦教会的敬拜聚会中被记念。动词采用命令式，使这个请求成为他们的责任。

“为我们”（peri hēmōn）将祷告的请求聚焦在作者（保罗、西拉、提摩太）身上（1:1）。译为“为”的介词字面意思是“围绕，在……四周”，它将读者的祷告描绘为环绕在作者和他们的事工周围。他们十分清楚，他们宣教的努力若要成功，信徒伙伴们的祷告支持是必需的（参林后1:11；腓4:19；门22）。在别处，保罗的祷告请求更加具体（罗15:30-32；弗6:19-20；西4:3-4；帖后3:1-2），它们总是与他的事工相关，但这里所请求的祷告内容并没有明说。

保罗相信祷告的果效。他写信的惯例就是：在开头让读者知道他在为他们祷告，在结尾敦促他们为他祷告。这请求让读者知道，“为最有尊荣的神仆祷告是圣徒的特权，他也寻求并重视他们的祷告！”。_[1]毫无疑问，保罗所募集到的广泛的祷告支持是他事工的关键力量之一。“就保罗所知，要突破仇敌的防线并将福音传播出去，最迅速有效的途径就是招募其他基督徒进行暗室祷告。……这是他所依赖的基本武器。”_[2]马歇尔说，保罗的请求包含了“这样的意思，即众教会通过祷告参与宣教的事工。那些不能亲自出去宣教的人，借着为宣教士祷告而参与这事工”。_[3]

普卢默有一个重要的观察，即保罗为自己所提的祷告请求表明保罗和基督之间的巨大差别。“使徒为自己和门徒祷告，并要求门徒为他们自己和他人祷告，尤其要为他祷告。基督为自己和门徒祷告，并要求门徒为他们自己和他人祷告，但他从未要求他们为他祷告。”_[4]

这个要他们祷告的请求，给了经受患难的帖撒罗尼迦信徒一个提醒，即宣教士们在哥林多的生活也是有困难和挫折的。他们也知道，不悦的经历和困难的搅扰是为主工作的实际体验。

一些古代抄本在这节有“也”一词，即“请也为我们祷告”。_[5]虽然对于它是否属于原本存在着严重的怀疑，但它的加入并不是不合适的。_[6]如果它属于原本，就有两种可能的关联。它可以被理解为互相代祷的号召：宣教士刚刚为信徒祷告（23节），现在要让他们为宣教士祷告。然而，这个词也可能是指前面的第17节：他们已经被教导要不住地祷告，而这祷告不能局限于他们自己，也应当包含他人，甚至是他们的宣教士。

（二）以爱彼此问候（26节）

“与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁”。谁是这则命令的接受者有一定的不确定性。通常认为它主要是让教会的长老替作者问候其他成员。其他人认为这样解读过于精细了，并坚称这指示是针对全教会的，就像前面的指示一样。作者固然没有要间接问候其他成员的意思，但很明显，这封信是寄给长老的，向全教会表达这问候自然是要通过他们。

“问候”并不是要以僵硬的形式表达。在蒲草纸文献中，它常被用在信尾，表达对他人的友好问候。这种问候是当时书信交流的一个普遍特点。这个动词的意思是“问好，表示欢迎”。

作为一个明确的行为，作者的问候要向“众弟兄”表达，当然，也包括聚会中的姐妹。这行为自然是在主日，即成员聚在一起联合敬拜的时候完成的。“众”这个词表明，众圣徒的弟兄关系包含所有成员，他们要彼此平等地分享这问候。它巧妙地包含了那些作者在信中认为需要责备的人。

问候是要“以圣洁的亲吻”（en philēmati hagiōi，直译）进行的，亲吻要么是伴随问候，要么是问候的方式。“圣洁”强调这并不是一种浪漫的爱的表达，而是信徒伙伴之间独特的基督徒之爱的表达。它标志着成圣的属灵关系。这吻既是“圣洁的”（hagiōi），就“不得含有任何与他们圣徒（hagiōi）的呼召不相符的成分”。_[7]

这里虽然定义了圣徒问候的精意，但并不意味着这是要开创一个新的基督徒惯例。亲吻脸颊是东方人问候朋友的一种常用形式，在社交圈子里若不这样做会受人议论（路7:45），它意味着对个人缺乏尊重和感情。这个流行于非基督徒圈子的习俗被基督教会拿了过来，并使它洁净和成圣。信徒聚会敬拜的时候，他们就相互亲吻。很明显，那个时候的聚会是男女分开的，男人亲男人，女人亲女人。_[8]亲吻的基础，就是同属一个属灵家庭的成员之间的弟兄之爱。

普卢默坚持认为，“新约没有哪里将公共敬拜与圣洁亲吻联系在一起”。_[9]新约提及的亲吻，不一定要与礼拜仪式联系在一起。_[10]但据后使徒时期的文献显示，那时亲吻已经成为公共敬拜中固定的一部分，有重要的仪式意义。_[11]当男人和女人开始相互亲吻的时候，这就成了批判者指控基督徒不洁的理由。由此造成的窘况，使得早期的教会会议为此惯例加上了许多的规章制度。

在今天的信徒中，这一命令应当以社群文化所能接受的方式来执行。马歇尔说得好：“如果所处的文化环境不能接受婚姻及家庭关系之外的亲吻，那么字面上的遵行也许就不是执行这新约教导精意的最佳方式。重要的是，教会成员应当有某种具体、可见的方式，来表达他们对同为基督身子之肢体的彼此的爱。”_[12]康斯特布尔建议，“在今天的西方文化中，能接受的替代方式可以是拥抱、拍背或握手”。_[13]一个温暖的握手，似乎是当今在任何情况下都最能够接受的方式了。因此，菲利普斯译本针对当代英文读者，把这个命令意译为“与周围的弟兄们握手”。

（三）信要念给众弟兄听（27节）

“我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。”单数人称“我”的使用，在前面只出现于2:18和3:5，它强调这是保罗本人的愿望。保罗是对该信内容负最大责任的人，他在此提出自己强烈的要求。

译为“嘱咐”（enorkizō）的罕见动词在新约中只出现于此，意思是“放在誓言里”，或如莱特富特所说：“以起誓来约束”。_[14]因此，保罗以这誓言来约束他们，要他们执行他所要求的。复数的“你们”似乎最好被看作指帖撒罗尼迦教会的带领人。送信人自然会把这封信送到长老手里，长老们作为一个集体，要负责确保这个请求得以实施。这个誓言是“指着主”_[15]做出的，即主耶稣基督。这个表达在此间接地见证了基督真实的神性。

保罗的具体要求是“要把这信念给众弟兄听”。尽管该动词有时仅是“读”的意思，但这里保留了它的经典含义，即“大声读”。_[16]不定过去时指向一个限定性（而不是重复性）事件，即“这信”被念给聚会的弟兄们听。“这信”的字面意思表明，“这封书信被视为已经结束了，而这些话是附言的内容”。_[17]这封信的作用是代替保罗亲自去到他们那里，所以保罗很明显要他们接受它，因为这信与他亲口的教导有同样的权柄。

保罗希望这封信不仅是手手相传，以免有人被遗漏。我们也不确定帖撒罗尼迦教会所有成员是否都有阅读它的能力。保罗所要求的，是要这封信在“众弟兄”聚会敬拜的时候被公开朗读出来。读信是在敬拜之前、之中，还是之后，则并不清楚。

要把信读给众弟兄的这个要求显明，保罗想让这封信被整个帖撒罗尼迦教会共同拥有。_[18]这就防止长老们产生任何想法，以为该信仅是写给他们的，可以“仅向那些他们所信任的人传达信的内容”。_[19]保罗坚称，它的信息是针对所有“弟兄”的。他们的弟兄情谊里不可以有圈内和圈外之分。基督教没有什么深奥难懂的教导是只给少数带领人的。福音的信息是一个公开的秘密。

英王钦定本的读法是“圣洁的众弟兄”，它依据的是公认经文。_[20]作为主流文本的代表，霍奇斯—法斯塔德的希腊文新约圣经接受该读法。_[21]但多数现代编辑者认为，这两种读法的抄本证据虽然平分秋色，但更支持较短的读法。_[22]“圣洁的弟兄”这表达在新约别处没有出现。它的意思显然不是说，保罗想到一个特殊的信徒群体，并称他们为“圣洁的弟兄”，以与其他弟兄区分开来。这与“众”所表达的包含性，以及他所强调的成圣是神对所有信徒的旨意，都是不相符的。

这个关于读信的吩咐在新约书信中是独一无二的。保罗这么急于要将这封信读给帖撒罗尼迦教会全体成员，这一点并不意外，但他庄严、恳切的措辞确实引人注意。对此，人们提出了几种解释：

a）这是他给他们的第一封信，并在他的众教会中开创了一项新的惯例，他如此强烈的措辞是要确保这封信被公开诵读；

b）他觉得这封信十分重要，以至于必须确保它被读给众人听；

c）因为这封信代替了他的亲临，所以保罗担心他们会对他的缺席感到失望，以至于忽略这封信；

d）他这么做是为了防止对该信断章取义，误传其内容，还宣称是他真实的教导；

e）该信的一个主要目的是要安慰那些失去所爱之人的人，若这些人没有亲自听到信中的信息，这目标就无法达成了；

f）提摩太曾报告说，一些麻烦制造者已表明他们不会留意任何书信教导，并会拒绝亲自读这封信；

g）保罗怀疑长老想要压制信中的一些内容；

h）在帖撒罗尼迦教会中，有外邦人和犹太人两堂会众，保罗这么做是要确保两群人都得到该信。最后一种提议完全没有来自这封信本身的支持。

提摩太所报告的某些情况很有可能是这个强烈要求的原因，但真正的原因我们也只能猜测。有可能几种考量同时存在。这命令暗含的意思是他们若不照做就会被神惩罚，但保罗的语言中并没有苦毒。它与第25节中所强调的弟兄情谊是和谐的。

（四）基督恩典的祝福（28节）

“愿我主耶稣基督的恩常与你们同在”这一结尾的祝福，开创了一个典型的保罗式惯例。每封保罗书信的结尾祝福都提到恩典。它与每封信开篇问安中对恩典的提及遥相呼应。因此，书信的所有内容都是被恩典所环绕的。这恩典是特定的，是作者和读者所共同敬拜的“我们主耶稣基督”的恩典。他的恩典是保罗书信的始与终。康斯特布尔说：“主的恩典总是与他的子民同在，但保罗所关注的是读者能够体验到并享受这恩典。”_[23]很明显，保罗认为在圣灵的能力下，这封信的诵读将会是帮助他们更丰富地体验神的恩典的一个途径。他切望所有弟兄都从神的话语中得着这丰富的体验。

所有保罗书信的结尾祝福基本上都是一样的，只是有一些变化。最短的说法就是“愿恩惠常与你们同在”（西4:18；提前6:21；提后4:22），而最完整的说法则是哥林多后书13:14中的三一论句式。有时他会加上代词“众人”（帖后3:18；多3:15）或是说“常与你（们）的灵同在”（腓4:23，门25；直译）。第二人称代词“你们”（humōn）使读者知道这个祝福是专门给他们的。只有以弗所书没有使用这代词，那里的祝福是以第三人称表达的，没有专门针对读者（弗6:24）。

正如保罗书信开篇的问安，结尾也总是具有着鲜明的基督教特色。他以恩典的祝福替代了一般书信中惯用的“再会”（参徒15:29）。

大多数抄本以“阿们”结束该信，但如梅茨格所说：“在亚历山大和西方文本中，代表性较好的抄本都不包含这个词。”_[24]人们普遍同意这个阿们“大概是因敬拜仪式而添加上去的，它源自教会稍晚些时期对该信的公开诵读”。_[25]

英王钦定本中所附的“给帖撒罗尼迦的第一封信写于雅典”不是原本的内容。它是后期抄写员添加的，大概可追溯到2世纪末或3世纪初。“写于雅典”是抄写员粗心的错误，它出自对3:1的误解。该信是写于哥林多的。

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