2:18  不可让一个人因着乐于自我贬低和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着他肉体的思想，无故地自高自大，

使徒发出一个命令，不可让一个人……夺取你们的奖赏（μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω）。这个动词是一个复合词，由κατά（“敌对”）和βραβεύω（“在竞技中做裁判”，新约中只出现在西3:15）组成。这个词的意思是决定反对某人，比如一位裁判把他们想要争得的奖赏剥夺了。[1]该词逐渐更普遍地用来指决定反对或谴责某人。[2]

一般现在祈使语气加否定词（μηδεὶς，“没有一人”），可以被理解为一个停止目前正在进行的行为的命令。所以这可能是第16节所颁布的禁令的一个重复和强化形式。歌罗西信徒被夺取的“奖赏”是，与无可比拟的基督联合之后所得的丰盛的生命。然而他们会被带回到他们被拯救之前的境地。

保罗在这个命令之后，紧接着用了四个一般现在主动分词（其中三个在第18节，一个在第19节），每一个都用来详述歌罗西的假教师（们）如何论断信徒。前三个分词正面+9陈述假教师（们）所做的，第四个分词（19节）从反面陈述他没有做的。

第一个分词短语是因着乐于自我贬低和敬拜天使（θέλων ἐν ταπεινοφροσύνῃ καὶ θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων）。动词常见的意思是“想要”或“希望”，但是此处取了相对罕见的含义“乐于”[3]。有人认为该动词后面跟了介词（ἐν），指的是“倾向于”[4]，但此处更像是“乐于”或“享受”的意思。[5]

假教师乐在其中的对象是双重的。这两个分句都由一个介词（ἐν）管着，表明“它们之间概念上的紧密连接”。[6]第一个是“自我贬低”（ταπεινοφροσύνῃ）。这个词在新约出现了7次，有5次出自保罗，其中又有3次出自歌罗西书。这个词可以用作正面的含义（西3:12），描述“一种主动顺服、毫不自私的谦卑、轻看自我”，但是这里（以及23节）显然有贬损的意思，指的是“被误导顺服于邪教行为，自贬、假谦卑、禁欲”[7]。有些人认为，这个词的意思更接近“禁欲”，实际上是把禁食当作接受天上的异象的准备方式。[8]另一些人主张，在假教师（们）看来，神是那样的高高在上，远离尘世，人只有借助天使做媒介才能与神对话。因此，借着误导或假装谦卑，假教师（们）吸引了歌罗西幼稚的信徒。

如前面所说的，假教师（们）也（καὶ，“和”）乐于“敬拜天使”（θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων）。名词θρησκείᾳ（“敬拜”）所描述的敬拜是主动地服侍任何一位受到尊崇的神祇。被敬拜的那一位由受词所有格指示，此处是“天使的”（τῶν ἀγγέλων）。[9]这其实就是拜偶像，违反了第一条诫命。真正的天使拒绝被敬拜，而是将其归给那唯一配得敬拜的神（启22:8-9）。堕落天使路西弗则寻求对自己的敬拜（路4:7）。保罗坚持认为拜偶像实际上就是敬拜偶像背后的魔鬼（林前10:20-21；参启9:20）。

如前所说，在歌罗西活动的假教师（们）显然是在阐述一个体系，在这个体系内神被描述为高高在上、遥不可及，是人类用任何直接的方式都无法接近的。由此就描述出一个中间的体系或系列，敬拜者必须先通过这些中保。摩西律法就是借天使作为中保赐下的（加3:19）。但现在，那位成全了律法的基督已经到来，成为神和人之间唯一的中保（提前2:5）。古老的谎言存在于邪教或者伪基督教的系统中，信徒直接通过耶稣基督向神说话的特权被压制和误导。

第二个分词短语是这等人拘泥在所见过的（ἃ ἑόρακεν ἐμβατεύων）。更加字面的翻译是“在进入时所见到的”[10]。分词（ἐμβατεύων）在新约中只出现在这里，关于它的含义有大量的讨论。严格意义上讲，这个词的意思是“走在上面、涉足或立场”[11]显然，这里用的是修辞性含义。但有什么特别的微妙之处呢？它可能简单地指“进入”或“穿透”，由此描述敬拜者借着他们的异象进入到一种狂喜的、属天的经历中（英王钦定本、新英王钦定本）[12]。有些人认为这里的意思是，进入到一个主题，详述某事，由此，它的意思可能是“对在幻象中所看到的这事加以详述”（英语标准译本、中文在线圣经、新国际译本、新修订标准译本）[13]。它的意思还可能是“持定立场，把权柄建立在（一个人在狂喜中所见到的或宣称所见到的）”[14]。公元２世纪的一些著作中也发现了这个词，被用作宗教术语，指的是“进入神秘宗教的第二步，进入内在圣堂”，也就是“进入奥秘”[15]。但是将这个术语的意思读入公元１世纪的作品中可能并不明智。

这信靠或讨论的对象是“所见过的”（ἃ ἑόρακεν）。它的完成时指的是一种持续的状态——一个人看到的幻象如此震撼，以至于铭刻在记忆中，永远也忘不掉。它似乎是在描述一种极为强大的、足以长期主导某人思想的经历。假教师似乎就是沉迷于这种狂喜的经历中，这经历主导了他的言论，并且他相信这经历证明他的教导是真实的。有些文本在此插入了一个否定词（μή）。这些差异应当被认为是后来抄写员加上的，所以不是原文。[16]

第三个分词短语是随着他肉体的思想，无故地自高自大（εἰκῇ φυσιούμενος ὑπὸ τοῦ νοὸς τῆς σαρκὸς αὐτοῦ）。动词（“自高自大”）在新约中出现了７次，都出自保罗笔下，其中有６次在哥林多前书（4:6、18、19，5:2，8:1，13:4），暗示他们在这一点上可能出了问题。这个词来自φῦσα（“风箱”），字面意思“肿胀”或“充气”。[17]它通常用来比喻骄傲或傲慢，和这里一样。

此处的自高自大是“无故地”（εἰκῇ）。他没有骄傲的理由，只是“随着他肉体的思想”（ὑπὸ τοῦ νοὸς τῆς σαρκὸς αὐτοῦ），自视甚高。介词（ὑπὸ）加上所有格表明一个人骄傲的因素和理由。[18]他这是属于自我膨胀。让他膨胀起来的是出自于他里面的。他是在毫无道理地自吹自擂。

说到“肉体的”（τῆς σαρκὸς）一词，保罗开始的时候用的是该词的字面意思，指人的肉身（西1:22、24，2:1、5），后来用它转指人内在的、罪的倾向（2:11、13）。这里用的就是后一种意思（参西2:23）。保罗将三个所有格“思想的”（τοῦ νοὸς）、“肉体的”（τῆς σαρκὸς）和“他的”（αὐτοῦ）连在一起作为结尾。请注意，这里的人称代词是单数（αὐτοῦ），再一次暗示可能保罗指的是某个领袖。

这节经文对于更加准确地理解歌罗西假教导的性质非常重要。显然，被推销的可能是大杂烩，它混合了犹太教以及可能从希腊神秘宗教衍生出来的其他宗教。