3:12 所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要穿上怜悯的心、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。
保罗现在从他刚才所解释的得出了一个逻辑上的推论（οὖν，所以）。他重提第10节用过的一个动词穿上（Ενδύσασθε）。他在前面说信徒“穿上”了“新人”。现在，为了与这个新的事实和身份一致，他劝诫我们要“穿上”（ἐνδυσάμενοι）与我们身份相称的恩典。我们要来经验之前所宣告的事实。简单过去式命令语气表明亟需采取必要的行动并且要立刻开始。中间语态描述句子的主语有责任采取这样的行动。
在第5节和第8节，使徒分别列出五种需要“弃绝”的恶行。现在他指出五种我们需要“穿上”的恩典。但是，他在明确这些恩典是什么之前，用了一个从句来解释他如何能够期待信徒遵守这个命令。我们既是神的选民（ὡς ἐκλεκτοὶ τοῦ θεοῦ），就会采取这行动。这个命令不是加在我们属人的有限力量上，我们“既是”在神拣选的爱中。连词ὡς（“既是”）“引入了一个人的本质特征……”[1]用保罗常用的表达来说，他在这里想的是我们“在基督里”的真我。形容词用作实词（ἐκλεκτοὶ，“那些被拣选的”），指的是“神从芸芸众生中所拣选并引到他跟前的”[2]，这是“由神”（τοῦ θεοῦ）拣选的。永恒的神在亘古以先，以爱选择那些蒙他拣选的人。唯有通过这种方式，他的恩典临到我们，我们信他得永生。正是因为这样，我们被他称为圣洁蒙爱的人（ἅγιοι καὶ ἠγαπημένοι）。只有神在本性上是“圣洁的”（ἅγιοι）。然而，因着他的恩典，神借着耶稣受死献祭，得以看我们为“圣洁（ἁγίους），没有瑕疵，无可责备”（1:22）。因此他可以称我们为“圣徒”（1:2、4、12、26）。保罗在这个形容词后面又加了（καὶ）一个分词：“蒙爱的”（ἠγαπημένοι）。分词的完成时表明，他们在过去的某个时间点成为这“蒙爱的”，这种不变的状态一直持续到现在。被动语态表明，这是神拣选的爱所成就的。神就是选择爱他从世界受造物中所拣选的。使徒不是不加区分地将道德命令强加于人，并且要求他们凭一己之力遵行，而是完全因为神这恩惠喜爱，我们才能够“穿上”这些恩典。福音的命令能够被遵行，完全是因为福音的恩典。
侍奉格言：福音的命令能够被遵行，完全是因为福音的恩典。
从这恩典之泉，信徒将要穿上五种恩典。保罗在第5、8节分别列出了五种需要脱掉的恶行，现在他要求穿上五种美德以保持对称。如果采用另一种计算方式，一个人也可以得出结论说，保罗实际上分别列出六种恶行和美德，或者可能更精确地说，他用了“5+1”模式，先列出五种恶行或美德，然后加上一个总结性的解释或小结：“淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪”加上“拜偶像”（5节）；“恼恨、愤怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语”加上“不要彼此说谎”（8-9节上）；“怜悯的心、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”加上“爱心”（12、14上）。
不论用何种方式列举，这几种美德都与第8节所列的破坏社交的恶行形成鲜明对比，是使以多样化为特征的基督身体真正实现合一的标志性特质。所有五种特质首先是在神或在基督里的：“怜悯”（罗12:1；林后1:3；腓2:1），“恩慈”（罗2:4，11:22；弗2:7；多3:4），“谦卑”（腓2:3、5），“温柔”（林后10:1），以及“忍耐”（罗2:4，9:22；提前1:16；彼前3:20；彼后3:15）。其中有三种（“恩慈”、“温柔”、“忍耐的心”）特别被列在圣灵所结的果子里（加5:22-23）。正如第5节和第8节的恶行都遵循一个从根到果子的轨迹，这些美德也是如此。但这里似乎是以另一种方式呈现，交替强调从一个内在的美德到从这内在的美德长出的外在证据，再从另一个内在美德到由这内在改变而来的外在表达，以此类推。[3]
要穿上的第一个恩典是怜悯的心（σπλάγχνα οἰκτιρμοῦ）。如果按字面意思，第一个词指的是人的“肠子”或者是腹部的内脏（徒1:18）。由此英王钦定本的翻译是“怜悯的肠”。但是在比喻意义上，它指的是一个人最深情感的出处，因此英文常翻译为“心”。该词在新约中总共出现11次，其中有8次出自保罗。有趣的是，有4次出自他写给歌罗西信徒的信中（西3:12；门7、12、20节）。
另一个词（οἰκτιρμοῦ，“怜悯”）被描述为“一个鼓动性的情感”，正如“同情、怜恤、悲悯”等[4]。从这个内在的性情由内向外地列举了其他的恩典。
接下来的词是恩慈（χρηστότητα）。在新约中，只有保罗使用这个词。它用来指人（林前6:6；加5:22；西3:12）或神（罗2:4，11:22；弗2:7）的善良、仁慈、慷慨。[5]人本性里是没有这种“仁慈”的（罗3:12）。只有当神把“恩慈”生成在他的心里（加5:22），人才能被描述为恩慈的。这似乎是先穿上的“怜悯的心”的外在表现。
这之后是谦虚（ταπεινοφροσύνην）。这又是一个内在的美德。保罗一共用了这个词5次，其中有3次出现在歌罗西书（2:18、23，3:12）。这个词通常用作积极的层面，正如这里，来描述“主动的服从、没有私心的谦卑、谦逊的品质”[6]。但是在歌罗西书2:18、23中，它显然都带有贬义，意思是“在邪教行为中被误导的顺服、自卑、（假）谦虚、禁欲”[7]。在那里它描述的是在歌罗西活动的假教师所教导的错误行为。但在这里，保罗考虑的显然是一种正确的、敬虔的、由圣灵而来的谦虚。
这谦虚能够让我们温柔（πραΰτητα）地对待他人。它指的是被冒犯的时候能够让人忍耐、柔顺、不伺机报复的谦虚和温柔的态度。[8]这种“温柔”是圣灵在一个人生命中做工所结出的果子（加5:23）。保罗在说到面质、管教（林前4:21，10:1；加6:1）或者关于避免人际关系冲突的一般性教导（弗4:2；西3:12；多3:2）时用到这个词。它通常被视为苛刻、离间、挑衅、粗鲁的态度和行为的反面。它所说的谦恭、礼貌、体谅、柔和不是懦弱的代名词，而是有节制的力量。[9]
最后是忍耐（μακροθυμίαν）。这个词在新约中共出现14次，有10次都出自保罗。它经常用来指人的忍耐（林后6:6；弗4:2；西3:12；提后3:10，4:2），但也指神的忍耐（罗2:4，9:22；提前1:16）。忍耐和其他恩典一样，都是内住在我们里面的圣灵在我们里面生成的（加5:22）。这个词通常指在面对他人的侮辱和伤害时，能够长时间地忍受。
由此我们看到与我们整个生命有关的三个内在的美德：“怜悯的心”（我们如何看待他人及他们的环境），“谦虚”（我们对自己的定位）以及“忍耐”（我们如何面对艰难的环境以及在其中与我们纠缠在一起的人）。这三个美德都有其外在证明：“怜悯的心”变成了“恩慈”，“谦卑”体现在“温柔”而行，“忍耐”会在第13节列出的两个行为中得以证明。
[1] BAGD, 898.
[2] BAGD, 242.
[3] Piper, 55-58.
[4] Friberg, 279.
[5] BAGD, 886.
[6] Friberg, 375.
[7] Friberg, 375.
[8] Rienecker, 485.
[9] BAGD, 699.
