第2章 苦杯
从得着救恩的那一刻起，我们总是不断在生活中向神祈求。事实上，圣经不但命令我们，也鼓励我们要不断地祷告，借着祷告和祈求，把我们一切的需要告诉主；又说“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”（路11:10）。儿女对父神有所求，神不会厌烦，反而乐意垂听。神的回应有时如长期黑暗中的指路明灯，有时则是借着亲友得医治，或长久的代祷终见亲友得救，各种情况都有。如果神不垂听祷告，我们的世界和灵命将是何等贫瘠和悲苦。
但另一方面，祷告未蒙垂听的苦难可以改变我们祷告的范围，使我们反省祷告的内容，特别是当它破坏了我们生活的平顺时。这并不是说我们不可以向神求某些东西，但苦难往往会为我们构建一个不同的观念。当你从坑底仰望时，你的祷告就不一样了。事实上，当神没有答应我们一切所求，或没有按我们的期待回应我们，我们就有了苦难的感受。苦难的加重和延长逼使你面对人生一个简单却意义深长的问题：“你对耶稣有什么祈求？你想向神求什么？”问题并不如表面看来那么简单，答案更不容易。如果你祈求跟耶稣有更深的关系，在灵性上得蒙更大的福祉，神的响应可能出乎你的意外。借着一些未曾预期的经历，神扩大了我们的信心，使我们更深入地与祂同行，领受更大的福祉。这不仅是神的恩赐而已，更是神的带领。灵性进深的路是漫长的，沿路更有不少的陷阱和障碍，当我们祈求与神同行时，必须事先有这样的体认，也要预备付出重大的代价。
圣经上也记载同样的情况。在马可福音10:35-41，雅各和约翰问耶稣说：“我们无论求你什么，愿你给我们作。”看到这里，也许我们也跟雅各和约翰心有同感。我们祷告的内容证明我们心中最想要的就是神成全我们一切所求。
“‘夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。’耶稣说：‘要我给你们作什么？’
他们说：‘赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’
耶稣说：‘你们不知道所求的是什么，我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？’
他们说：‘我们能。’
耶稣说：‘我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。’
那十个门徒听见，就恼怒雅各和约翰。”
当雅各和约翰向耶稣祈求，他们所求的并不是属现在、今世的范畴，他们是求可以分享耶稣的荣耀。这样的祈求为他们带来臭名。解经学者说他们是自私、野心勃勃、灵性不成熟、谋求世上赏赐、骄傲和充满欲望的人；其实我们也不遑多让。雅各和约翰在跟随主的功课上也有很多要学习的地方。他们那时心中还没有经历伤害，但不久，在客西马尼园，他们将因耶稣被捕而恐惧逃跑。
尽管针对雅各和约翰的指控是事不离实，但在他们身上我们还可以看见其它的层面：
· 他们舍弃了一切来跟从主。
· 他们看重那重价的珍珠，前来跟从主。
· 跟从主之后，他们改变了人生的优先级，找到了生命真正的价值。
· 当很多门徒都离去（约六66），他们仍然跟随。
· 尽管神的工作跟他们原先的预期相违，他们依旧跟从到底。
· 他们盼望与耶稣同在荣耀里。
· 他们知道那是耶稣的荣耀，不是他们的；而且没有耶稣，就没有荣耀。
· 他们相信耶稣会响应他们的祈求。
· 他们的祈求也有属灵的成份。他们没有求财富、金钱、伴侣、工作、健康、职业、生意兴隆，或是其它世上的好处。
· 他们跟随耶稣三年多，心中渴求在耶稣的荣耀中有一显著的地位。这是远胜于犹大的。
· 他们相信耶稣的身份和使命，也渴望与祂建立永远的关系。这也远胜于文士和法利赛人及当时的宗教领袖。那些人只求地位显赫、掌握权势、受群众尊崇、生活舒适。
雅各和约翰的祷告是求一个永恒的结果。
今天，我们又是祈求什么呢？我们要求耶稣为我们作什么呢？不错，神赐给信徒祷告的权利，但我们必须明了我们对耶稣的盼望。当我回顾以前祷告的核心，往往都忽略了永恒的成份和盼望。这并不是说我的祷告是错的，只是都很肤浅。口说希望与主耶稣有更紧密的同行，却是心口不一。神用苦难使我审察我祈求的内涵。结果不是我自己去改变我的祈求，而是环境的转变更改了我的祷告。
所以，雅各和约翰的所求其实比我们很多的祷告好多了。这段记载的意义远比表面所见的更为深远。我们若要好好学习神的话，就要踏进雅各和约翰的世界，
“用他们的眼去看，用他们的耳去听”。处身他们的世界去看这段记载，会使我们更了解他们向耶稣所求的，之后，再把所看见的套进我们自己的灵性历程中。神的话语藏有珍宝，等候我们去挖掘。挖掘需要花力气，但得到的结果却可以永远改变我们的生命，这样的收获往往叫我们惊奇不已。
在马可福音第9章，即雅各和约翰提出请求的前一章，记载了耶稣登山变像一事。也许在读登山变像这一章时，我们只会欣羡那几位在场目击的人，丝毫没有激动的情绪。但那三位目击事件的门徒却是相当激动的，因为耶稣预先告诉他们：“站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”这些四处跟随祂的门徒虽然身无长物，却视耶稣为以色列的弥赛亚。尽管他们未能完全明白耶稣所说的，这仍是一个重大的预言。当时，门徒已见过耶稣的能力超越地上的一切：胜过疾病、死亡、大自然、撒但和鬼魔，他们很难想象还有那些东西是在耶稣的能力之上的。现今，耶稣的预言更剌激他们的想象，因耶稣把祂的能力展现在祂将来的国度上。
耶稣拣选了三位核心门徒：彼得、雅各和约翰来见证这次事件。下山时，他们都经历了改变，他们的余生也都因着山上所见受到影响。事实上，这次预见神国的荣耀，对彼得的影响远超过他在水面上行走，或是耶稣其它的神迹。在彼得为主殉道前数周，他仍提到登山变像的影响和重要。
“我们从前将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大的荣光之中，有声音出来向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼后1:16-18）
一个人知道自己将要离世时，都会写下或提到最贴心的事。对彼得来说，跟随耶稣学习的无数功课中，登山变像是最值得记念的事。
另外，年老的约翰在约翰福音1:14记载：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”约翰这番话大概也是指着登山变像的事件说的。尽管耶稣也曾向十二门徒显示祂的荣耀（约二11），但除了登山变像以外，门徒所见的多数是耶稣的人性而不是祂的荣耀，甚至耶稣的复活和升天也比不上登山变像的荣耀。这也许可以解释多年后，当约翰在拔摩海岛时，他为何可以清楚辨认耶稣，因为他曾经见过耶稣的荣耀。
登山变像的事件确实改变了那三个目击门徒的一生。亲眼见过耶稣的荣耀，看见了摩西和以利亚，也听见神为祂爱子作见证的声音，这三个门徒怎么可能没有改变呢？他们心中的渴望，不再是这短暂如过客的地上生涯，或是社会经济的改革，他们也不再羡慕法利赛人的地位或罗马公民的身份。世上任何事物都再也不能吸引他们。
我们要记得彼得是和雅各和约翰一起的，他们一起看见、一起听见。但是，耶稣嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”（可九9）。他们感受到耶稣话语的严重性，“就彼此议论从死里复活是什么意思”（可九10）。这是一句非常重要的话，我们稍后再回到这一点。
当你阅读马可的记载时，似乎第9章的登山变像跟第10章雅各和约翰的请求，只有数日之隔。其实二者相隔几近一年。路加福音10-13章和约翰福音7-10章记载的事，都发生在登山变像之后，却在马可福音第10章的请求以前。这可见于耶稣和门徒处身地点的改变。登山变像事件发生在以色列北部加利利的一座山上，而马可福音第10章的事件则发生在耶稣往耶路撒冷的最后旅程中，即耶稣钉十架前数日。
登山变像事件从没有离开那三个目击证人的脑海。尽管圣经中没有记载，但彼得、雅各和约翰必曾多次讨论事件的意义，也必曾向耶稣私下探询。至于耶稣向他们透露了多少进一步的启示，则要等到将来在天上才会完全清楚。
在马可福音9:31-32，耶稣再次公开向门徒提到祂的死，也在结束时提到祂将要复活的应许。十二门徒都不明白祂的话，却又不敢询问耶稣。耶稣的话使他们不安，但这不过是开始。
相隔一年，雅各和约翰在马可福音第10章向耶稣要求与祂一同在荣耀里掌权。他们的要求是特有所指的，可见当时必定发生了什么事情，才会导致他们向耶稣提出这样的要求。
马可福音第10章的事件发生时，耶稣在世余下的时间已经不多。这时，祂不仅坚决地朝向耶路撒冷而去，要完成神指派的使命（路九51），也决定要每天教导门徒。通常某一天发生的事件或是某些人的遭遇，都可成为祂教导真理和生命的机会。当祂距离十架越近，对门徒的教导就越深入。
其中有一件事深深影响着目击者，那就是年轻、富有的官求问耶稣的事（可十17-31）。这件事不仅引起天上赏赐的讨论，后续更引发雅各和约翰的要求。一个富有的官来求问耶稣，大概会引起众门徒乐观的反应，他们会认为在进入耶路撒冷之前，耶稣受欢迎的情况有了转机。耶稣在世上传道，常面对宗教领袖的敌对，现今有一个富有且具影响力的人来见耶稣，对属灵的事表示兴趣，这想必对天国是有利的。不过，耶稣对那少年官的响应，却跟他们相反。
这位来见耶稣的人需要一些东西，他的灵魂天天在向他呼唤。尽管拥有很多财产，但他知道生命真正的需要乃超越这一切。他需要神也渴想神，但他不明白自己的心灵为何如此空洞。事实上，他的生活很敬虔也很守法（可十20），在他看来，自己是一个好人。但他的自我评价正是阻碍他进入永生的主因。他对自己的观点和评价与神的看法相去甚远。耶稣可以看透人的思想和动机，甚至隐藏的隙缝都可以穿透。祂温和地对那位少年官提出十诫中的几条诫命。即使只是几条，也可显示那位问道者灵性的空洞。年轻、富有的官确实有所亏欠，他自己知道，耶稣也知道。耶稣知道人的本性永远都达不到这些诫命的标准。
耶稣只提出有关人与人之间的诫命，却没有提及另外四条有关人与神的关系和责任的诫命。这是一个适切的起点，因为那正是这位问道者熟悉又游刃有余的范畴。那人回复耶稣说他已履行神一切的律法，但在他的内心，他知道自己仍未能拥有永生，这使他心中非常不安。其实他的响应正反映他对永生的定义是按他自己的行为规范，而不是按神的标准。从他与耶稣的对话中，他从没有提到神。他要永生，却是按他的想法，凭他的力量。他要的是永生的赏赐，却不是一个永恒的关系。那人已获得他想望的一切，现今他希望生命的时针可以走得慢一点，或是更理想的，他现有的财产可以延伸到来生。但他内心的空洞，跟他外在的状况却成了强烈的对比。他想，一定还有什么事情要做，所以他向耶稣承认他缺少一些东西（太十九20）。因着他的请求，耶稣就按照他的想法对他说：“可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”（太十九21）。
这位少年官的问题，使我们更清楚看见他的价值观。那人问耶稣他还欠缺什么，其实他更应该问的是：他还欠“谁”？马可福音10章22节记述了他的回应：“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”按这个少年官的物质世界来看，他自认为毫无瑕疵，但耶稣看出这位年轻的官违犯了第一诫：“除了我以外，你不可有别的神”（出二十3）。那年轻的官将整个心都放在不能给他生命平安的物质上，而且当他越追求，所受的捆绑就越大。这位少年官带着缺欠和重担来到耶稣面前；离去时，他心中的愁苦和担子更沉重了。忧伤，通常来自失去所爱，但对这位少年官来说，死去的是一个梦想，一个他所认定的永生的幻灭。
那寻道者只从耶稣的话中听见“要变卖一切”，却没有听到耶稣对他的呼吁──来跟从我；他完全不了解“失”与“得”的真正意义。那一天，少年官带着忧伤走了，没有耶稣，没有祝福，没有平安，没有神。庞大的家产不能带给他满足，只是默默地讽刺他的堕落。
当然，众门徒不会像耶稣那样处理少年官的事件。尽管没有作声，他们肯定不同意耶稣的处理手法。他们的反应显露了他们的想法。马可福音10章24节记载：“门徒希奇祂的话”，接着在10章26节又说：“门徒就份外希奇”，因耶稣告诉他们财主很难进神的国。三年来，门徒听过耶稣宣讲无数奇妙的信息，见祂行过无数的神迹，圣经都没有记载他们大感希奇，至少在程度上不如这一次。究竟这句话为什么能使十二门徒如此希奇呢？
答案是，从门徒的角度，那富有、年轻的官已经明显蒙神赐福了。他们对耶稣话语的反应，显示他们完全是从自己的观点来了解什么是神的祝福。其实，我们对富有的定义，往往也在于我们有多少财产、收入，可以享有多大的花费自由，不用再仰望神；对年轻的定义，则在于我们是否拥有健康和活力，如同耶稣对彼得说的：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来”（约二十一18）。对作官的定义，就是受人尊敬，有知名度，在众人之上，收入丰厚，有安全感，能够得到别人的服侍。
基本上，我们大部分的祷告都可以总结如下：可以随意花费我们的财产，有健康去享受生命，又可以因着我们所拥有的受人尊重，得别人的欣羡。我们显明都愿意跟那位富有的少年官互换位置，因为我们欣羡他所拥有的财富；但有时我们也想依附着耶稣。这就是众门徒，也包括我们，对神的祝福的看法。
请问：你祷告的时候，所求的是什么？
在马太福音19章27-28节，我们注意到彼得一如往常，首先发言。他的疑问也反映了我们很多人的心思。在他的想法中，没有人比那年轻又富有的官更蒙神的赐福，因为那人拥有别人梦寐以求的东西，他的杯满载神赐的美好及丰盛的福气。但耶稣要那年轻又富有的官变卖一切，这样他就会有财宝在天上。耶稣的响应让彼得非常惊讶。难道财宝和福气都只在天上？彼得没有问那少年官有没有得到救恩，或是财富为何会成为永恒赏赐的障碍，也许当时的彼得根本不关心这些，他要知道的是“我们”会如何。假如彼得是跟耶稣独处的话，他大概会直接这样问：“我会怎么样呢？”彼得一开口就说：“看哪”（太十九27），这是一个强调词，表示下面的话很重要。
“看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”换言之，“我们虽然不像那个少年官，有那么多的财富要撇下的，但我们确实是撇下了所有，来跟从你。我们已经做了你要那少年官去做的。那我们会怎么样呢？”这在当时也许是一个合乎逻辑的问题，所以耶稣没有因彼得询问有关永恒赏赐的事而责备他。
耶稣的回答是：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（太十九28）。我们要记得，雅各和约翰都曾目击登山变像的事。除了彼得，他们二人比其它门徒更明白耶稣荣耀宝座的含义，他们的心肯定在跃动。路加福音19章11节记载众门徒“以为神的国快要显出来”，因为当神的国降临，神国的荣耀也必同时显现。到那时，神国的荣耀不会只限于那三个门徒在山上看见的一剎那，而是会照临整个以色列，甚至普世万方。
耶稣的话立刻引起雅各和约翰的疑虑：“我们将来也有份于其中吗？”看见耶稣在荣耀中，是一件事，；有份于荣耀中，享受与祂永恒的连系，又是另一件事。耶稣享受荣耀，原是祂当得的；可是与祂同享荣耀，那是何等奇异、无可比拟的赏赐啊！
耶稣的答案涵盖所有人（包括你和我）：只要为福音的缘故，离弃亲人和财产的，祂应许一个丰盛的回报，有些可见于今生，但更多是在未来（太十九29）。只是耶稣这番话有一个奇怪的结语：“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”（可十31）。在马太福音中，耶稣继续讲述一个有关地主和工人的比喻（太二十1-15），最后祂用一个问题来作结：“我的东西难道不可随我的意思用么？”当时雅各和约翰也在场，一同聆听主耶稣的教诲。
说了那番话之后，耶稣带着门徒继续前往耶路撒冷。路程中，耶稣把十二门徒拉到一旁，告诉他们祂即将面临的受苦、折磨和死亡（可十32-34），也再次提到祂将会复活。这段教导可说是一个关键，是耶稣在登山变像之后，马上就对彼得、雅各和约翰讲的同一句话。这句话曾引起那三个门徒互相讨论，却不得要领。但不论怎么解释，从死里复活总是和耶稣在荣耀中坐宝座有关，而且众门徒也将坐在宝座上，审判以色列的十二支派，领受他们久候的赏赐。
马太福音20章20节记述雅各和约翰走到耶稣跟前，一开始就说“那时”，可见雅各和约翰的请求是由于耶稣刚刚说了“从死里复活”这番话。那是雅各和约翰闷在心里的问题。
我们设身处地想一想：雅各和约翰曾目击耶稣登山变像，可以说是首先看见神国的能力和荣耀的门徒。当时耶稣吩咐他们，在祂复活之前不可宣扬登山变像的事，但如今耶稣公开论及祂将会复活，又提到届时的赏赐，可见荣耀不久将临。另外，耶稣也说“许多在前的将要在后”，所以雅各和约翰想要保障他们的位置。他们知道自己会有赏赐，问题是他们的位阶如何。他们已见过耶稣的荣耀，不想落到最后，所以，他们觉得有必要向耶稣问清楚。
请注意，雅各和约翰并没有把彼得拉在一起，尽管彼得也是目击者之一。马可福音10章41节记述其余十个门徒十分愤怒，可以想见其中必定是以彼得为首。彼得大概瞪着雅各和约翰，心中想：“耶稣已经说过，在祂复活之前不要宣扬，你们却置之不理，根本是在耍手段。耶稣，责备他们吧！”按彼得的个性看来，他大概很懊恼自己为什么不先求问耶稣。
不过，耶稣并没有为此责备雅各和约翰。从某一方面看来，雅各和约翰的请求也算一种信心和敬拜的表现，就像孩子勇于向父亲请求，而父亲也完全能够体会孩子的立场。耶稣曾教导他们：“要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”又说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里”（太六19-21）。
雅各和约翰知道他们的财宝在哪里，也知道他们的心在那里：他们要的是跟耶稣永远同在。
你们祷告的时候，求的是什么呢？
耶稣对雅各和约翰的响应，也让我们看清自己对祷告的了解（或说误解）。耶稣告诉雅各和约翰，他们不“知道”他们所求的是什么。“知道”这个字的希腊原文意思是“理智上认知”、“了解”。圣经没有记载雅各和约翰当时的表情，想必是一副不可置信的样子。雅各和约翰当然“知道”自己在求什么，他们也知道耶稣明白，因为他们的要求并不含糊。但他们不明白的是祷告的本质。他们以为只要耶稣决定了，打开祂手中的礼物袋，他们就可以得到他们想要的，就像祂把水变酒，或喂饱五千人一样。他们当时幼嫩的灵命还不能明白，能否成就他们的心愿，关键不在于耶稣的能力，而是他们属灵的承载量。神当然乐意施恩，只要我们所求的能够成全神的荣耀，以及祂对我们终极的益处。问题是我们是否愿意让神带领我们到那一个地步，使我们成为可以承载更大祝福的器皿。所以，我们的祷告不应该是“赐给我这些东西”，而是“主啊，请造就我的生命，消除一切障碍，使我更认识你，成为你更好的器皿，能够更紧密与你同行，更甘心服事你，并承载更大的祝福。”
你祷告的时候，求的是什么呢？
前面的重点也引申出另一个功课。我们对祷告的看法其实一开始就偏离核心。我们以为祷告是要扳开神的手，使我们得到一些好东西，好像神根本不乐意赏赐。但事实上，祷告未蒙应允是我们不配，或还没准备好去领受。我不能给我六岁大的儿子一把枪、一辆车或一把电锯，也不能把他单独留在某些地方。尽管他很想要这些东西，如果我都给他，只会带来伤害。浪子的比喻让我们知道，还未准备好就勉强取得我们想要的，是多么愚蠢的事。在属灵方面也是如此。耶稣希望跟祂的儿女有更亲密的关系，祂也乐意赏赐各样的美善给我们。未蒙应允的祷告不是因祂的缘故，而是我们自己。神在赐给雅各和约翰所求之前，必须让他们接受神的锻炼、陶造，使耶稣増多，他们减少（约三30）。对我们而言，也是如此。
耶稣教导雅各和约翰（也包括我们），他们整个祷告的观念是错的。马可福音10章35节用了六次希腊文de这个字（即“但是”），表明雅各和约翰所求的，其实有违他们真正所要的，只是他们不知道。
请注意，de这个字转变了对话中的意思。
“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”
（但）耶稣说：“要我给你们作什么？”
（但）他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
（但）耶稣说：“你们不知道所求的是什么，我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”
（但）他们说：“我们能。”
（但）耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”
经文中记载耶稣回答雅各和约翰的话时，三次都用“但耶稣说”，似乎是两个不同的谈话内容在进行，事实上的确如此。耶稣知道祂在说什么，但雅各和约翰不知道，却自以为知道。这种情况在教会历史上或我们大多数的祷告中，都曾出现。我们往往不知道自己在求什么。
很多人在基督徒的聚会中宣告：“我要更深认识耶稣。”如果这祷告要成为事实，神必须介入，把我们更深认识神的拦阻除去，包括消除我们视为美的、有用的事物，这个过程往往会使我们错愕、混乱。神延迟不给我们一些祝福，可能是为了要我们将来可领受更大的祝福。有一些祝福神会在今生赐给我们，另有一些则要将来在天上才能领受。这都在于恩慈、乐意施恩给祂儿女的神，有一套仔细精密的计划。
“主啊，为什么你不赐给我要的呢？”
“为什么你不容我去呢？”
求取更大的祝福是一回事，但在磨练过程中，仍坚持站立，直到配蒙应允为止，则是另一件更重要的事。
“雅各和约翰，你们求问时，真的很想要你们所求的吗？”
“神的儿女，你们真的要吗？”
你们祷告的时候，求的是什么呢？
在这个事件中，我们可以学习另一个功课，就是在求取更大的祝福时，我们有自己的本份，当然神也有祂要做的事。耶稣问雅各和约翰：他们“能”喝耶稣的杯，“能”受耶稣的洗礼吗？“能”这个希腊字的意思是“有能力”。耶稣要问他们的是两件事，其中“喝杯”是主动的，表示我们愿意去做；受洗则是被动的，表示我们甘愿接受神所赐的。一个是我们自己的选择，甘愿背负十架，这当然不容易；另一个则是信心的回应，就是无论神容许什么发生在我们的生命中，无论代价如何，仍然凭信继续前行。
你能否喝耶稣所喝的杯呢？
──这杯就是不按世上的成功标准过活。
──这杯就是在最黝黑的黑暗中，凭信向前走。
──这杯就是按神的话和祂的圣洁来衡量你的生活，不是自以为良善。
──这杯就是看清自己罪孽的深重、污秽，向神认罪，也向人认罪。
──这杯就是恳切追求耶稣，过于一切。
──这杯就是先去寻求神的国，不像一般人或一般宗教行为，只追求世上的好处。这世上的引诱会吸引我们，但它们不在耶稣的杯中。
你能否规律自己的生活，当周围的人都在追求世界和其中的乐趣时，你是否能够节制自己的生活，单单寻求神？你能否在日程表上，分配时间去亲近神，如同你分配时间去做其它事情呢？你能否早一点起床，跟神亲近呢？你能否关掉电视，去向神祷告呢？你能否单独与神同行？你可以同行多久呢？你能否忍受仇敌无数尖锐的毒箭，依然坚强站立呢？
喝主的杯已经不容易，受主的洗恐怕会令你更加不安，因神容让我们经历的苦难，是我们永远不会去选择的。事实上，神有时叫我们受苦到一个程度，使我们忍不住怀疑祂对我们的爱和祂的应许。黑暗如此深重，祂的爱和应许怎么可能隐藏其中？
在苦难、忧伤、祷告不蒙垂听、失望、灵性低沉中，你能否与神同行？即使能够，又可以维持多久呢？你是欢乐或是无奈地随行呢？当你看见神似乎无理待你，你又无法解释神的作为时，你如何与神同行呢？如果你身患重疾或有急切需求，又可以持续与神同行多久呢？你看见神垂听其它人的祷告，惟独你的苦情却不受理，你会继续信靠神吗？如果你看见神转脸不顾你，却赐福别人，你又可以与祂同行多久呢？在你把祂给你的杯放下之前，你可以等候神多久呢？
雅各和约翰的灵命并不像他们自己所想象的那般坚强，我们也是如此。如果耶稣向他们显示那苦杯和洗礼所包含的真实内容，他们大概不用等到客西马尼园，早就逃之夭夭了！我们何尝不是呢？
我们要承认我们也不知道（明白）我们所求的，就像雅各和约翰一样。我们要经过一段锻炼时期，才能够接受神更大的祝福。但我们往往祈求神除去那些神用来驱使我们接受祝福的因素。难怪保罗说：“我们本不晓得当怎样祷告”（罗八26）。我们向神祈求大事和祝福，却又求神除去引致这些成全的过程，甚至埋怨神不听祷告。其实祂正在成就我们所求的，我们所经历的，正是成就的过程。
当你祷告的时候，你求的是什么呢？
最后一点是，人的本性会使我们转离那摆在面前的苦杯，不肯饮用。耶稣喝了祂的杯，那杯是远超过我们有限的头脑可理解的。那杯非常沉重，使耶稣血汗交流，向天父痛苦祈求。跟雅各和约翰不同的是，耶稣深知祂喝那杯的责任，因此使得这杯更显沉重。耶稣被捕之处──客西马尼园，这个名称的意思是“压榨之地”，就是指橄榄被压榨成油之处。这让我们想到以赛亚书53章5节的话：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”耶稣所受的压伤有一部分是发生在客西马尼园中。如果耶稣没有喝这杯，我们就不可能有机会喝我们的杯，而我们的份就是无尽的地狱，永远与神隔离。当彼得试图抢救耶稣，免遭逮捕时，耶稣对他说：“收刀入鞘吧，凡动刀的必死在刀下。我父赐给我的杯，我怎能不喝呢？”耶稣知道祂一定要喝这杯。祂喝的杯是我们不能喝的。祂喝了祂的杯，使我们也能喝我们的杯。祂喝了神摆在祂面前的杯，使我们也能跟祂永远有份。
耶稣曾经三次祷告，求神把杯撤去。祂怀着深重的痛苦祈求，但祂三次都说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太二十六39）。这句话使祂付出重大代价。我们若说同样的话，也是如此。这不是口头说说，也不是鹦鹉学舌，重复主的话。
当你祷告的时候，你求的是什么呢？
要将你的心放在桌上，那杯是我们的责任，必须拿起喝掉。耶稣赐下这杯，但不是每个人都肯喝。你愿否喝祂所喝的杯呢？
主啊，请把杯传给我。这杯是我必须要喝的，因为你也喝了你的杯。求你赐我力量和勇气，因我所求的事，是我所畏惧的。造就我，成为配领受你恩赐的器皿，作你要我作的人。我毫无力量，只有倚靠你。脱去我的所有，用你来代替。助我随你意旨行，愿你的旨意行在地上，在我的生命中，如同行在天上。阿们。
如果你这样祷告，你就开始了一个跟耶稣同行的崭新层次，会达到意想不到的高度和深度。与耶稣同行的路是一步一步走上去的，不能一步登天。如今，这道路正呼唤你踏上。
《苦杯与荣耀》
