第6章 脚印
我们大多数人都看过“沙上的脚印”，不仅在卡片和纸制品上，甚至盘碟、冰箱的磁石装饰，以及墙上的挂画都可以看到这个故事的情节。那是一个感人的故事，描述一个人在天上跟耶稣一起回顾他的一生。回顾时，他看见在自己的人生旅途上有两双脚印；但在极度困难的时候，却只有一双脚印留在沙上。他以为在那些特殊的时候，神把他丢弃了。但主耶稣告诉他，那双留下来的脚印是耶稣的。在那些最艰难的时刻，主是抱着他走过去的。
圣经一再讲述同样的真理，就是神跟我们的关系比兄弟更亲密。祂应许永不离弃我们，没有什么可以使我们跟基督的爱隔绝。诗篇23篇那一节宝贵的金句常提醒我们：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。你的杖、你的竿，都安慰我。”
“沙上的脚印”是一位作者描述耶稣如何关顾属祂的人，圣经中也记载了另一则脚印的故事。这脚印是真实的，直至今天仍清晰可见。身为基督徒，我们不仅要知道这脚印，更要跟从这脚印。在某些方面，这脚印跟“沙上的脚印”很类似，但圣经的经文另有所指，对我们了解苦难的事很有帮助。
经文是在彼得前书。彼得写这封书信时，正值罗马政府对基督徒的敌意日重。基督教不再被视为一群被误导的傻瓜，无关痛痒，凡是誓忠于耶稣，而不效忠西泽的人，都是国家的叛徒。自此各处都有零星的逼迫，而且越演越烈，甚至国家也出面迫害，数以千计的基督徒在身体和财务上都饱受摧残。很多人被打，不少更因此殉道。当时，很多基督徒面临艰困的日子，初期教会的领袖（包括使徒保罗）都面临殉道的危险。大概在保罗殉道前后，彼得也按耶稣的预言被钉十架而死。
约翰福音21章记载，耶稣把彼得带到一旁，告诉他将会怎样死来荣耀神，彼得从那时开始就知道自己的生命将在殉道中完结。也许正因如此，在遭希律逮捕后，他依然可以安睡（徒12章）。希律先前已逮捕雅各（即约翰的兄弟），并杀了他。希律看见犹太人喜欢这事，就再逮捕彼得，无疑也准备用同样的方式处置彼得。但希律无权把人钉十字架，只有罗马政府才能这样做；彼得记得耶稣预言他将被钉十字架而死，他知道时候未到，因此安然入睡。
写下彼得前书之后不久，彼得面临死刑。他知道自己的结局，却没有退缩。此时的他，跟福音书时代的他有很大的改变。福音书只记载他早年的事迹，当时的彼得是顽固、性急、过度自信、自以为是的人。可能我们大多数人都是如此。你是否愿意让圣经也把你跟从主的头三年事迹记载下来呢？如果让我们的一言一行，每一个愚蠢行为或罪恶，甚至我们心中的挣扎和试探，都变成文字，让全世界阅读，那是何等羞耻的事！
当彼得写彼得前书时，他已是一个老人，在基督的恩典中十分成熟。使徒行传4章13节记载官长和以色列人的长老都认出彼得和约翰是跟过耶稣的。长久以来，彼得跟耶稣同行，同行的结果就显彰在他的生命中，他已经把童稚的事放下了。他也应了耶稣对他的预言，成为信仰的楷模。
当时的彼得跟福音书时代的他还有一个显著的不同点，就是他成了一个牧者。他不仅响应耶稣对他的三重呼召，去喂养祂的羊，并且从心底里要成为一个牧者。彼得在过去数十年所受的苦难带来这个改变。他不再是那一个跟其它门徒一起争论谁为大的人，不再是那个告诉主什么可行或不可行的人，也不再自夸对主的忠诚。彼得的改变可见于他对本都、加拉太、加帕多家、亚西亚和庇推尼群羊的牧养。有趣的是，这些地区大多是神在使徒行传16章禁止使徒保罗进入的。神并没有排斥这些人，而是要差派彼得去牧养，一切都在祂的计划之中。
我常鼓励我的学生进到圣经人物的世界，看看自己在他们的场景中会如何对应。如果你是彼得，你会向那班分散在小亚细亚的基督徒说什么呢？他们受过苦，将来还会受更大的苦。那要来的逼迫将祸及全家，不仅教会领袖，连群羊都不能豁免。众人因此十分恐惧，他们惧怕未来。更糟的是，当日的环境似乎显示基督教已经彻底失败，处在灭绝的边缘。最初的使徒和领袖多已殉道，如今罗马的极权正要横扫所有的基督徒。如果你在彼得的位置，你要怎样牧养一群面临极重苦难的羊群？你不能说：“唔，还不算太坏”，事实是坏透了。你也不能轻率地鼓励他们：“只要坚持，事情将会好转”，事情不会好转，对于大多数人，只会更坏。你要写什么去安慰这些被攻击的门徒呢？你怎样去牧养受苦中的羊群？
事实上，我问学生的问题有点取巧。神并没有问我们要怎样去处理。圣灵已把神要教会学习的真理显明在祂永恒的话语中。我们毋须去创作，只要听命服从。
彼得在他的书信中，一开始就指出暂时与永恒的强烈对比，不论是物质界或是灵界。那些认为在世享天福是必然的人，绝不会认同彼得的想法，但那是圣灵感动彼得写下的。彼得前书开始的十二节经文包含一个教义基础，续文则基于这些真理教导信徒应该如何生活。彼得称这些信徒为寄居者，意味这世界并非他们的家，他们终极的家乃是将来与耶稣同住的所在，那里才是他们应该定睛注目的家。他提醒他们已经拥有浩大的救恩，而且描述的方式是把时间次序颠倒过来。他先提到将来，到那时，所有基督徒都会看见他们终极盼望的实现，会有不能毁坏、不能玷污的产业，早为他们预备好在天上。他们也将获得无可比拟的奖赏，远超世上一切的荣华（一3-5）。尽管他们现今的试炼严峻（彼得并没有否认这一点），但这些圣徒在世上所忍受或损失的，神必丰盛地加倍回报他们。事实上，信徒现在所拥有的救恩之浩大，连天使也切望可以审察其中一切细节（彼前一12）。这是何等令人震撼的启示！天使已见过这世界可以提供世人的东西，如：能力、荣耀、美丽、财富、名誉，但惟一能让天使欣羡的却是我们的救恩。假如神容许一位天使跟你交换，天使一定会毫不犹豫地跟你交换你现今的处况。但这是一个不公平的交易，因为天使可因此得到出人意外，更美好的结局。尽管世上有苦难和忧虑，但那能吸引天使的浩大救恩，也应该盈溢在信徒的心中。
在书信的余下部分，彼得呼吁信徒要为了基督的缘故甘心顺服。彼得不是要他们为受苦而受苦，或是为了犯罪的后果而受苦，乃是要为基督受苦。这并不表示罗马政府或其它敌人所作所为是对的，彼得深信，他们若不接受真理，认罪悔改，神必追讨他们一切的罪。彼得的意思是要他们付出代价，为了爱基督忍受这一切，不跟人争斗，也不妄求殉道，反要作众人的典范，顺服人间的制度和权柄，而这一切的动力乃是为了顺服耶稣基督更高层次的呼召。这样的顺服，不仅表现在基督徒与政府之间，其它如奴隶顺服主人，妻子顺服丈夫，也都是同样的道理。神的话也呼吁各人要彼此谦让，归荣耀给耶稣。
在继续往下看之前，我们要先把彼得的教导深藏于心。我们读圣经，往往只看到有关某些人的某些事情，就以为那些事只跟他们有关。有些时候的确是这样，但书信中有关品格和态度的教训乃是写给各时代教会的。圣经所记载的都是真实的人，面对真实的困难，而圣经的教导就是要他们为基督的缘故，在那充满敌意的处境中凡事顺服。事实上，圣经的教训从来就不是为了要讨好基督徒，乃是要我们为耶稣的缘故放下自己的权利。这有违我们本性的教导实在很难执行！
面对一群不甘受苦者的困惑，彼得的解答永远都是耶稣。他没有去辩论当日的政治问题、政府的邪恶，或神的忿怒会如何临到那些迫害信徒的人，他只鼓励信徒要为耶稣的缘故甘心顺服。但这样的鼓励对正在受苦的人是不够的，也有违本性，因此有些基督徒就只在外表上显出顺服。可是，彼得有更深的要求，他呼吁他们要有内心的顺服，完全信赖耶稣。为了带领羊群到这个地步，彼得必须引导他们更深层地认识耶稣和祂的工作。针对苦难，彼得对“为何是我？”的答案永远都是“因耶稣也为你这样做”。我们需要更深层地了解耶稣为我们所作的一切。
彼得前书2章21-25节，为“基督是按神旨受苦之人的先锋和楷模”提供了最好的例子：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈，祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”
在这段经文前面，彼得教导奴隶要顺从主人，甚至是不公的主人。他这样教导不是为了社会和谐，更不是为了主人的益处，乃是为了一个更高的呼召，就是要追随耶稣的榜样。彼得的回应常指向耶稣：祂为你这样作，你就跟随祂的榜样吧。当我们注目耶稣时，没有一个人可以埋怨“不公平、不合理”，坚持要有应有更好的境遇。如果我们注目耶稣，不看环境，就不会激忿不平。
在这段经文中，隐藏了很多真理，却往往被人忽略了，尤其是彼得前书2章21节：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”这真理不仅张开了我们的眼睛，看见耶稣伟大的人性和工作，更激励我们紧紧跟随祂的领导。我们需要更深明白这节经文，更完整掌握神话语的意义，并将这节经文应用在我们的生命中。
彼得书信的内容跟现代神学大相径庭。在彼得前书2章21节，他告诉读者神不单完全知道他们的苦难，而且他们蒙召就是为了这个目的。“你们蒙召原是为此”，这个“此”乃是基督徒蒙冤受苦，耐心等待的东西。彼得一如惯常地以耶稣为榜样和动因，来强化他的重点：“因基督也为你受过苦”。事实上，耶稣的苦难更具深层意义。彼得用的希腊字hyper（“为”）有特殊的含义，原指“代替”，所以这句可译作“基督代替你受苦”。祂不仅为你受苦，更代替你受苦。为得好处代人受苦是一回事；但代人受罚，使对方不用受害，又是另一回事。但这正是基督为我们作的；更准确地说，祂是代替了我们，身受我们因罪引致的刑罚和痛苦。
彼得前书2章21节的后半句：“给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”，对我们了解苦难的原因也有很大的帮助。“留下”这字的希腊文是一个现在分词，连于“基督受苦”这动词。彼得用现在时态，表示耶稣所留下的对今日信徒仍然有效，并无改变或取消。那么，耶稣究竟留下什么呢？祂留下一个跟随的榜样。“榜样”（hypogrammon）按新约时代的希腊文用法，是指画家勾勒的外形，以后再涂上细节；这字也指供人临摹的书法字帖，后来慢慢演变成让人模仿的品格榜样。每一个定义都很适切地表达了耶稣留下榜样，让人跟随的意思。耶稣先勾勒出一个基本的典范，之后，又按着只有祂能够做到的准确和照料，把祂想要的颜色和细节涂昼在每个人的生命中。保罗在以弗所书2章10节也用同样的观念，把信徒描绘成神的“杰作”，这个字的希腊文通常是指一件艺术品。从这个角度，我们可略窥主允许祂所爱的人经历苦难的原因。但神不仅让信徒经历苦难，祂也建立我们的榜样，让所有跟随耶稣的人可以得着激励。更特别的是，耶稣加上每个信徒身上的颜色和细节都不相同，因为神不会大量复制祂的作品。
从彼得前书2章21节，我们看见耶稣代替我们受苦，留下（现在式动词，表示继续留下）一个榜样，让我们跟随。彼得接着又提醒我们，要“跟随”祂的脚踪行（“跟随”这个希腊字，有“踏上”的意思）。彼得不是叫我们从旁随从，也不是说在我们面临生活难关时，耶稣会带我们走过，而是要我们踏上耶稣留下的脚踪。但在踏上之前，我们要先了解耶稣的榜样究竟是什么。
要了解彼得前书2章21节全面的意义，我们需要先对照彼得从前对耶稣的了解。约翰福音13章31-38节记载耶稣和门徒的最后晚餐。当时，耶稣和那些忠心却有点困惑的门徒在一起，他们只有一点点时间，因为之后耶稣即将被卖、遭逮捕、被审讯和钉十字架。耶稣在这最后时刻教导他们的事情，不仅对他们很重要，对即将建立的教会也同样重要。但耶稣所说的，依旧是他们有限的头脑想不到的事，无疑也引起他们的误会。耶稣说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂”（约十三31-32）。对门徒来说，尤其是彼得、雅各和约翰，这宣告无疑是个好消息，他们以为得荣耀的意思是指耶稣将获加冕为以色列王，十二门徒将和祂同坐宝座，审判以色列众支派（太十九28）。他们可能会有一阵子的兴奋和期待，但他们的希望很快就破灭了。
耶稣又接着说，却不是按着门徒所期待的。“小子们，我还有不多的时候，与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到，这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说”（约十三33）。耶稣这番话把门徒打回残酷的现实，原来他们不是要与祂共享荣耀，而是要与祂分离。门徒跟耶稣同行已有三年，他们一直都没有离弃祂；耶稣也答应要给他们赏赐，而且是特别的赏赐。当然，对门徒来说，耶稣才是他们的一切，祂是他们的领袖、老师和朋友，他们也明白，耶稣是弥赛亚，是他们的王，是永生神的儿子。但如今，耶稣的话却使他们感到被侮辱，深受困扰。当耶稣说祂要去的地方门徒不能去，门徒难免会想到耶稣可能是要出卖他们；如果他们不是对耶稣有很深的认识，这思想将如野火燎原般漫延开来。
按彼得的性格，当他听到耶稣这番话，他不可能不加阻挠。耶稣告诉门徒他们“不能”（dynamai），希腊文本义是他们“没有能力”去祂要去的地方，也就是说，门徒不是不被许可，而是没有资格去耶稣要去的地方。无疑地，有伴随行或可减轻祂的痛苦；但是，正如启示录第5章的描述，在神一切的创造物中，没有人有资格跟祂走上同一条路，喝祂所要喝的杯。
在犹大退去以前，耶稣替门徒洗脚。当耶稣预言将有一个门徒要出卖祂，彼得随即叫约翰问耶稣，谁会出卖祂。以往彼得都会率先自己发问，但因洗脚的时候遭到耶稣驳斥，使他犹豫不敢开口。没有人会喜欢当众被骂，尤其骂他的那一位，是彼得极为喜爱、忠心服侍的人。但耶稣说祂将与他们分离，这是彼得最害怕的事，因此不得不追问。分离跟他会得荣耀的想法相违，也跟他对耶稣的想法相违。耶稣从没有告诉彼得：“你不能去我要去的地方。”相反地，耶稣多次呼召彼得：“来”。例如：耶稣在水面上行走时；另外，当耶稣叫一名小女孩复活时，祂只带了彼得和另外两个门徒；在变像山上，耶稣也是带着彼得去见证祂的荣耀。如今，神即将荣耀耶稣，彼得却不能去，因他没有资格。这怎么可能？彼得根本摸不着头脑，因此，他必须追问改变计划的理由。
耶稣继续教导门徒要向世界显示他们的爱心，这是作主门徒的有力明证。但彼得的心思已经飘向别处，他现今所想的不是去爱人。他问了两个问题。首先他要弄清楚他的疑问，另外就是他心中真正的问题。“主啊，你要去那里？”耶稣的回答引导彼得问出他心中真正的问题。“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去”（约十三36）。耶稣这翻话诱出彼得最关心的事：“主啊，我为什么现在不能跟你去？”彼得不是说：“为什么我们不能跟你去？”因他心中关注的不是“我们”，而是他自己。他要知道为什么他不能跟耶稣去。他可以很有理由地说：“我可以明白你为何不让其它人跟随你，但我是彼得！我是大门徒，是你最亲密的门徒之一。你常吩咐我要跟从你，不是离开你，我早就决定，我的余生都要跟随你呀！”如果彼得真的这样想，他根本没有了解耶稣的话。耶稣不让他们同去，不是禁止或不准的问题，而是他们目前没有能力跟祂同去。
为了证明自己的委身和忠诚，显示耶稣对他的的评价并不正确，彼得就允诺主：“我愿意为你舍命。”他的意思是“我愿意用我的命代替你的命”，而不是“我跟你一起去死”或“我愿意为了你去死”。彼得的意愿一如他在马太福音16章22节对耶稣的阻拦：“主啊，万不可如此！”彼得试图阻止耶稣去履行神差遣祂的任务。
耶稣原可像祂在马太福音16章那样狠批彼得，但这一次，耶稣有不同的响应，祂只是重复彼得的话，显出彼得的夸口不经大脑。在约翰福音13章38节，耶稣回问：“你愿意舍弃你的命代替我的命？”圣经没有记载当时耶稣望向彼得的眼神，但我们可以想见，耶稣当时的心情有多痛苦！祂离客西马尼园的悲剧不远，距离被捕受苦不过数小时之遥，在晨曦之际，祂就即将被钉十架，受撒但的全面攻击，面临在永恒里第一次被父神离弃，在这深重的苦难来临之前，眼前这个人却自告奋勇要代替祂。这并非撒但的试探，企图要阻止祂的工作，而是耶稣的苦难之一，也许比犹大的出卖更难受。当你所爱的人不了解你苦难的深重，必然会使你更感苦恼，而这正是彼得的妄图自荐使耶稣痛苦加深的原因。
若非事态紧急，耶稣也许会多说两句，但祂只重复彼得的话，再无多言：“你愿意为我舍命么？彼得，我是好牧人，好牧人为羊舍命，不是你。你试图阻止父神交托给我的任务。彼得，假如你代我而死，按这世界的标准，这行为可能很尊贵，能成为历代以后相传的神话，甚至也可能感召其它人跟随你的榜样。但父神不会接纳你的牺牲作为赎罪祭，因为这不能成为赦罪的基础，不能叫任何人的罪得赦。我在早期跟你初次会面时，你曾对我说：‘离开我，因我是个罪人。’罪人啊！谁能免除你的罪？你可以挽回或改变你曾犯过的一次罪过吗？不，你的罪将使你永远在审判之下。你不能，永不能成为那无瑕疵的羔羊，只有我才有资格为你舍命，也为所有人舍命。现在你所谓的帮助，对我只是一个阻碍。事实上，为了让你知道你我之间天壤的差别，鸡叫以前，你将三次不认我。”
圣经没有记载彼得之后说了什么，他当时并不完全明白耶稣所说的，这已使他极其难受，何况众门徒都在场，听见耶稣预言彼得会不认祂，这使彼得不敢再开口追问耶稣，只能继续听下去。但耶稣所说的话使他痛苦，想做却不能做的事更让他难受。当耶稣说祂将会跟门徒分离，可能彼得在猜想，祂什么时候会离开我们？后来的事实却证明，是他们离开了主，正如圣经所说，当天父击打牧人，群羊便分散了。后来彼得鼓起最后的勇气，走近公议会审讯耶稣的地方，却也证实了耶稣所作的预言：彼得不仅不爱耶稣，还三次否认耶稣，根本忘了为耶稣舍命的承诺。路加福音22章61-62节可说是圣经中最让人不忍的经文：“主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：今日鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。”彼得悔恨难当，他的心像被撕裂一般，难以抑止地痛哭失声。
其实，耶稣的眼光不仅望向彼得，也看着我们。当我们在苦难中，忍受着世上的不公，心里在想，甚至呼喊出来，谴责祂为何不干预时，祂也看着我们。当我们骄傲地声称跟随耶稣到底，至死不屈，却在情况不如想望下发出埋怨时，耶稣也看着我们。如果你只专注于你的苦难，你不能看见耶稣的脸；但如果你专注地看着耶稣，虽然你的苦难不会因此消失，却会变成次要。当你默想祂为我们受的苦，代替我们受苦，会使我们的苦难易于承担。我们不会埋怨说：“祂根本不知道我所经受的。”相反地，我们会确信祂知道，甚至比我们有限的了解更明白。多一点了解耶稣的受苦可改变我们的观点，让我们在苦难中对祂更心存敬仰。像保罗所说，耶稣不仅知道我们的苦难，祂乃是与我们一同受苦。苦难成了神使用的工具，使我们更像基督。
现在我们要回到彼得前书2章21节，作一个总结。约翰福音13章的事件距今已经三十年，但当年那一夜的事件永远改变了彼得的生命。现在他虽然年纪老迈，却可以把他从主领受的东西教导别人。看看彼得前书2章21节跟约翰福音13章中彼得的夸口，有多大的差异：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”彼得跟耶稣使用同一个希腊宇“跟随”：“我所去的地方，你现在不能跟（随）我去，后来却要跟（随）我去。”彼得终于学会了！是耶稣代替我们受苦，不是我们替祂受苦。我们遭受的苦难可能是出于我们对祂的信仰，或甚至是祂容许的，但我们都不是替祂受苦。事实上，若耶稣没有代替我们受苦，我们根本不会存在。除了三位一体神和圣天使，其它一切的受造物都是祂们污秽的敌对者。因此，我们必须跟随祂的道路，是跟随，不是领导，因为重点在于祂所做的，不是我们所做的，一直到永恒，都是这样。
但是，在彼得前书2章21节还有另一个重点需要思考。我们要跟随祂的“脚踪”，这是一个复数字，意即一连串的脚踪，步步尾随，犹如一个猎人跟随他的猎物。跟随别人的脚踪与跟随别人的脚步是有分别的。“跟随别人的脚步”意指模仿别人生命中的某方面；但跟随脚踪却是凡事要学习与主相同。
所以，彼得的意思也可以这样解释：“因你们是为此蒙召”，即像耶稣一样回应那不公地赋与祂的苦难，凭着信，坚忍地接受，相信神掌管一切。“因基督是代替我们受苦”，表示我们不用落在那个受苦的境况中，因我们没有能耐这样做。“留给你们”是现在时态，意即祂留下的榜样或样式仍在那里，没有挪开。若祂的脚踪仍在那里，这就表明祂曾经走过。主耶稣可以带领我们走过一切的苦难，因为祂已经走过，现今我们只要跟随。
接着，还有一个适切的问题是：“耶稣的脚踪会领向何处？若我跟随它们，它们会领我去那里呢？”也许我们首先会假设它们是领向天堂，到神的面前。但那不是耶稣脚踪马上会去的地方。耶稣在世上最后的脚踪是去到十字架。祂被带到坟墓，葬在那里。耶稣在祂复活以前的最后脚踪，是代替我们成为祭物。祂代替了我们，使我们不用这样做，那也是我们没有能耐做的。在这一点上，我们不是与祂并肩同行，祂乃是独行其路，无人与祂同行，没有人可以。祂被丢弃、撇置、遗忘和出卖，都是为你我的缘故。
这段经文另一个要点十分简单，是我们很容易忽略的。当你跟随耶稣的脚踪，你不能站着不动，必须前行。因此，对耶稣我们不能只有头脑上的认识，还要在跟随的行动中获得经验上的认知。另一方面，跟随主的脚踪一直到底和只是跟随几步也有分别。“我会跟随你，不过若事情变化不如我的理想，那我们只好分道扬镳。”这样的态度首见于约翰福音6章66-69节，当时有很多人都不再跟随耶稣。但彼得表现得不错。当耶稣问他们是否也要离开，彼得的回答很合逻辑，可以说是圣经中有关他的记载最可取的一次。他回答：“主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？”但他最后还是离开了。
我们只可以跟随主的脚踪，永不可踏出其外。不论你去那里，不论你经历了什么，你总会发现祂的脚踪在你前面。
“但在前面有那么多的脚踪和路径，我怎么知道祂的脚踪在那里呢？”
你会发现耶稣脚踪的，当其它的脚步终止时，只有祂的脚踪仍存。你会发现耶稣的脚踪，因祂的脚踪是染有血迹的，因祂背负着我们的十架。你会发现耶稣的脚踪，因祂的脚踪也印上了我们的名字。
《苦杯与荣耀》
