第3章 道路
基督徒的道路是信徒中一个普遍的话题，包含几方面的意义：进展、继续的活动、按一指定路线前进。既然神要我们跟从祂，而不是按我们最想要的去引领祂，那么祂必然有一条特定的路径要我们去行。我们与神同行的路程大多是美好、愉悦的，但有些段落却出奇的艰困、陡峭、孤寂。理性上，我们多少都了解会有这样的景况，但面临艰苦时，我们还是会期望神马上介入。当困境演变成苦难，进而使我们忧伤，我们便会质疑神为何领我们离开光明，进入黑暗。而当黑暗越深，境况越恶劣，我们就有更多问题要神解答。可是，在这些深谷中，神似乎离我们很远。
神的孩子为人生的困境和危难来询问神，难道是错的吗？其实，真正的问题在于人就近神的态度。从圣经中我们看到，神对那些向祂咆哮不满的人大大发怒，例如出埃及记中的以色列人，他们不仅质疑神，更为困苦的遭遇埋怨神，而那其实是他们不顺服神的结果。不过，在圣经中我们也会发现另有一种人，跟神紧密同行，他们恳切的求问神，在苦难中迫切地求神救援。
当神的儿女在试炼中，有两个问题常会出现：“你什么时候来帮助我？”“你为什么不来帮助我？”他们心中充满困惑。当你与神同行时，神会展现祂的能力，拯救你脱离困境，开启环境使用你，用大能的手粉碎敌对的势力。但有时候，神似乎不理会你，不再为你作什么。以前祂常听你祷告，现今却丢弃你。祂知道你一切的情况，却毫无反应；你向祂哀求，祂却无动于衷。苦难、忧伤刺痛你的心，困惑、惶恐将你包围。你满心困惑，苦无出路。
这种例子，圣经中也有。大卫是合神心意的人，但他也亲身学会了这个功课。诗篇143篇是他在极端困惑时，向神祈求拯救和引导。
“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义的。原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样，所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。耶和华啊，求你速速应允我，我心神耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你。求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善，求你引我到平坦之地。耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来。凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。”
尽管处境不同，但大卫的心境和他向神的祈求也与我们相仿。他恳求神介入和拯救，祈求神快点回应。回顾过去，神有极多奇妙的作为；但如今，神的同在和恩典宛如过眼烟云，不再真实。他沉沦在黑暗之中，死亡缠绕他，神若不施援手，不垂听他的祈求，他只有屈服一途。在困惑中，他写下这篇诗，但他不是在投诉或对抗，也不是要弃神而去。
使徒保罗是靠主刚强，坚信神话语的人，但他也曾面临类似的属灵低潮。在哥林多后书4章8节，他这样描述他的境况：“心里作难，却不至失望。”“作难”一词源自希腊文aporeo（a即“没有”，poros意“道路”），字面意思是“没有出路”。在第一世纪，这个字一般是指那些被债主追讨、无法清偿债务的人。拉丁文的同义词是entangle（即“缠绕”），很写实地描述了人被众多困惑之事捆绑的景况。
困惑至终会带来失望。“失望”的希腊文exaporeo，是aporeo（“作难”）这个字的强化用法。“作难”的原意是“无路可走”，“失望”则是“完全没有出路”。“失望”比“作难”更深邃，更幽暗，不仅环境充满困惑，更令人完全绝望。保罗说他还没有到这个地步，但我们中间有不少人可能已经失望了。如果你正处在失望中，请记得，你绝不是第一个。圣经中及历代许多与神同行的人，都曾落在短暂失望的境况中。失望虽不罕见，却不是无可避免的。保罗说他还没有到失望的地步，也许我们可以从他身上学习这其中的秘诀。
保罗在写哥林多后书时，不但见过神的荣耀，也被神大大使用。他曾见过复活的主，建立很多教会，施行过神迹奇事，并且，在哥林多后书12章1-6节，保罗还透露神曾让他见到三层天。如果神给我们三十分钟参观天堂的经验，我们的灵性岂不会大大提升吗？但是，保罗好几次提到属灵课题时，都对神的作为感到困惑。每当我们提到圣经人物时，总以为他们跟神的关系是完美无瑕，绝不出错的。在主日学里提到的保罗，总是充满活力，目光坚定，为耶稣的缘故义无反顾地去攻克世界。我相信有些时候这些描述是真的，但他也有困惑无奈的时候，这是保罗自己说的。
保罗既有众多的属灵恩赐和经验，为什么会有困惑呢？他没有直接回答这个问题，但从使徒行传里一件特别的事情，我们会发现保罗的道路并不比我们容易。
使徒行传16章记载保罗第二次旅行布道的事迹，他当时正处于灵性高峰，神的祝福在他的生命中表露无遗。在前面一章（第15章）提到耶路撒冷议会的决定，解决了犹太人和外邦人之间的死结，并说明双方在教会──基督的身体中，应如何合一。这决议确认了保罗在外邦人当中的事奉。保罗本人并不需要其它人的肯定，但议会若要求外邦人必须仿效犹太人生活，那么保罗的事奉势必会面临极大的困难。因此，当时的保罗的确是充满喜乐和感恩的。
保罗的事奉继续一帆风顺。使徒行传16章记载保罗看见事奉的果效，不但有多重的祝福，神更赐给保罗一位同工提摩太。路加记载提摩太出现时，用了“看哪”一词来凸显其重要性。提摩太的确是保罗一个重大的祝福，保罗很爱他，视他如子。当时的保罗，真的十分顺遂。
但是，在这一连串的祝福之后，出乎意外地，保罗的生活突然起了变化。路加在使徒行传16章5-8节用了一个希腊文连接词men-de，这通常是用来表达一个对比的事物或处境，直译是“从一方面看，但从另一方面看”。
徒十六5：“（从一方面看），于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”
成功
徒十六6：“（但从另一方面），圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。”拦阻
徒十六7：“（但从另一方面），到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去（这里用的是未完成时态，表示他们一再想去，试过不只一次）。耶稣的灵却不许。”
拦阻
徒十六8：“（但从另一方面），他们就越过每西亚，下到特罗亚去。”
不能按原先的计划进行
路加记载了神对保罗无数的祝福之后，接着就提到三个一连串的拦阻、失望、困惑，又没有提出任何理由。神当然有祂的原因，但祂没有透露。在这些事情不久以后，保罗写下哥林多后书，在书信中提到他的困惑，也许他当时所想的正是使徒行传16章的那件事。
在圣经中我们很容易轻易略过的地方，如果能够设身处地去看，往往会有很不同的感受。例如，保罗从使徒行传16章1节的路司得，去到第8节的特罗亚，整段路程全长约五百哩，而其中很多是山路。跑过山路的人可以告诉你山路跟平路的分别。跑山路是很疲累和缓慢的，特别是保罗的健康又很差。在哥林多后书11章26-27节，保罗这样描述他的旅程：“又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险；受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。”
有人愿意跟保罗同行吗？这是一条遥远的路。
保罗和他的几个伙伴同行，却不知将会到达什么地方。他们努力前行，为要完成神呼召的使命，但他们的努力却面临突然的阻拦。但是他们继续前行，往另一个方向去。他们从路司得到特罗亚，走了五百哩，途中看不见神的祝福。在使徒行传16章5-10节的旅途中，没有成功的报导，没有可见的果子，没有建立教会，没有看见福音改变人的生命，也没有看见神大能的作为，像刚刚过去的那段时期一般。他们十分困惑，因为神完全没有指示他们该往那里去，或是还要这样走多久。若是从一个事奉踏进另一个事奉，我们很容易调适；但从一个充满果效的事奉离开，却不知道下一步在那里，是很难接受的。一直到这趟遥远的旅程结束，神才给保罗一个清晰的异象，要他去马其顿，开始他在欧洲的拓荒旅程（徒十六10）。
我很喜欢在华盛顿圣经学校授课，尤其是教新同学。第一年的新生通常都很坦诚，不像我们这些与神同行多年的人，往往会戴上面具，试图掩饰我们的缺失和不足。在课堂上，常有同学问道：“保罗有这样的情况，那么我呢？我并没有见过异象。如果我有困惑时该怎样做呢？如果感觉神似乎离开了我，我该怎么办呢？如果神的祝福和供应都成了回忆，我要怎么面对呢？”问得好，当然，神也答得妙。
尽管保罗的处境跟我们不一样，我们仍然可以找到适合我们时代的圣经原则。当路加描述使徒保罗从路司得到特罗亚的旅程时，他也在记录保罗的一段属灵旅程。往特罗亚的路是一段信心之路，保罗在灵性低沉的境况中行走。但神没有把这种旅程专留给保罗，我们这些与主同行的人，也必须踏上同样的属灵道路。虽然我们的道路有些与别人相同，但神对我们的带领也有独特之处，有独具的转折、高山、低谷。你“往特罗亚的路”可能包含：
──引导你去寻求神的旨意。
──引导你去处理财务的事。
──引导你去寻求终身伴侣或独身事主。
──引导你去面对一个危机，只有神可以帮助你。
──引导你去面对困惑、无路可走的处境，你只能等候，也许要长期的等候神进一步的指引。
让我们设身处地进入保罗的世界，不是跟他同行，而是与主同行，往特罗亚去。我们先细看圣经的记载，然后诚实地在主面前检视我们的生命。
一开始，我们要注意保罗当时对神是顺服的。神曾两次对他说“不”，拦阻他的决定，但保罗没有像约拿那样逃跑，他与神同行。这也是我们要出发往“特罗亚”的起点。当我们埋怨神“为什么？”或求救前，我们要先检讨反省。我们是否顺服神？这个答案，我们大部分人都心知肚明。若有怀疑，可能是因为圣灵不再指证我们的罪，这时我们可以求神指示我们有没有顺服祂的旨意。求问时，我们必须慎重，因神是会严肃对待的。在我们一生当中，神都会不断地炼净我们的生命，使我们有基督的形象。而这成圣的过程是跟叛逆神相对的，两者显然有所分别。
要审视我们是否顺服神，其中有一个重点，就是看神是否成为我们生命各个层面的核心（如恋爱、金钱、目标等）。顺服神不是单单避免犯罪，更要积极地把神放在我们生活各层面的中心。对某些人来说，这样做比不犯罪更难。但这是我们前往特罗亚这个艰辛旅程的起点，惟有如此，我们才能摆脱多余的包袱，不受阻延。
第二个基本要素是保罗凭信与主同行。这一点听来很简单，但我们往往就是因为没有信心而失败。没有人成熟到不需要信心。保罗一路往特罗亚去，不知道真正的目的地，也不知道要走多久；神并没有提前显示祂的计划。只有当保罗走完几百哩路，到了特罗亚，他才获知神下一步的指示（徒十六10）。圣经教导我们要凭信而行，不凭眼见，这并不容易。但若不如此，你在路上必定寸步难行。
怎么样？你还需要另一个检视你的属灵程度吗？当神阻挡保罗原先的计划，他还是继续与神同行。如果是你，你会怎样呢？面对失望，想要离弃神的试探并非少见。约翰福音第6章记载，有一批人对耶稣能供应身体需要的事很感兴趣（前面刚记载耶稣喂饱五千人的事），却不愿听从自比为神的耶稣，更不肯丢弃所有去跟从祂。
约翰福音6:66对历代跟从耶稣的人有一句真确的描述：“从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。”在下一节，耶稣问了众门徒一句话，其实也在问我们：“你们也要去么？”当神张手施行祝福时，我们很容易与神同行；但当我们感受不到耶稣的同在或祝福时，耶稣呼吁我们要继续跟从祂，这就很不容易了。很多人会因此离去，觉得这条路太难走，甚至寸步难行。如果你要继续与主同往特罗亚，就要立志无论如何都要走下去。惟有持守这样的心志，你才能不停地走下去，否则，路上的崎岖很快就会把你吓跑。
在使徒行传16章，神的“不许”其实跟马其顿的异象一样，都是神的指引。或许神的“不许”并没有告诉你前往的目的地，但至少让你知道你不可以往那里去。也许这并不是你所要的，却是合适和善意的，表明神不想你去参与。很多时候，我们以为神的不许是显示我们的失败，因为我们试了，成功的却是别人，我们想去，却无路可走。如果我们具备前面所指示的态度，我们就会知道“不许”也是出于神。神仍然关注并主动指引我们。我们若能凭信而行，就可以全然释怀，知道神的“不许”不是出于自己的失败，而是神对我们特别的指引和计划，天父正在主动规划我们的路径和时间表。这并不是鸵鸟心态，乃是按圣经原则来衡量我们的处境。但正如前面所说，我们必须具备顺服和信心的态度。如果你真的与神同行，你会知道“不许”也是出于神。路加在经文中也强调这一点，指出这是出于圣灵（徒十六6）、耶稣的灵（十六7）、父神（十六10）。路加提出三位一体的名字并非偶然，显示祂们都在工作。凭信而行使我们有正确的属灵观点，在与神同行“特罗亚”的路上就必须如此。神的“不许”并不等同丢弃，却是神的另一种指引，但这过程可能是漫长的。
“但祂仍然没有指示我们往那里去，为什么祂要我等那么久？”
答案是，这个过程还没有完成。在埋怨神以前，我们要先作自我测试。其中一项也许对某些人来说是最困难的。我们的目标必须是跟从耶稣，而不是要去亚西亚或庇推尼。通常，很多人（包括笔者）在追求某些事物时，总以为有好的、尊贵的目的就会有丰硕的果子，神可以在那方面使用我们。因此我们想要立刻着手，神却禁止我们。
一切都是次要的。我们要不住地提醒自己，不要以追求神的祝福为目标，要以神为目标。就如彼得为约翰的如果保罗定意要往亚西亚或庇推尼，却不是为了跟从基督，他必定会愁苦、失望，不再信靠神。我们也一样。我们的目标：
──不是为结婚而结婚，而是要跟从耶稣。
──不是为去某城或某地，而是要跟从耶稣。
──不是为了做成某事，而是要跟从耶稣。
──不是为了成功，而是要跟从耶稣。
──不是为了世上的美物，而是要跟从耶稣。
神在我们生活的各方面都会祝福我们，远超我们所求所想。我们不是不可以为世上事物祈求神，祂是乐意施恩的神，祂知道我们的所需，也乐意供应我们。但我们必须“先寻求祂的国和祂的义”。你只可以有一个终极的生命目标，其它将来追问耶稣时，耶稣的回答是：“你跟从我吧。”今天，祂也对我们提出同样的要求，要专一跟从祂，而不是跟从祂的赏赐。
最后，除了前面所说，我们还有一个基本要素，就是神的话。在生命旅程中，祂会按着祂的时间和方式，赐给我们需要的指引。我们不一定会像保罗一样看见异象，或有三层天的经历，但神自有其它的方法。箴言3章5-6节教导我们：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”这经文正好摘记了我们往特罗亚的路上所当行的事：我们要顺服而行，凭信而行，认定神的不许是神的指引，重新评估、调整我们的观点。更重要的是，确定我们的目标是跟从耶稣，不论何时何往，总要跟从。
往特罗亚的路并不易行。你不明白使徒行传16章5节的祝福和果子，到6-8节竟然会变成旷野路。当别人问你：“你好吗？”或是“你在做什么？”如果你只能说：“我不知道”，那是何等莫名其妙。
往特罗亚的路并不好玩，处身那样的境况，你会觉得神的祝福好像都成过去，都赐给别人了。但即使如此，你也不能放弃。在这样的处境中，神给你的惟一答复是：“继续前行。”有时这个响应会令你无法可想，只好继续。
往特罗亚的路是很孤单的。你越往前行，就发觉越来越少人在路上，而且路上有不少出口，会引诱你离开。很多人就是这样离去的。路仍在前面，主呼唤你要继续前行。
往特罗亚的路向我们显明两件事：你真实信靠神的程度和你在祂手上的可塑性。你是否只有在神赐给你心中所想时，才会信靠祂？或是不论如何，你都信靠祂？在往特罗亚的路上，你将可以学会这些功课，也可以看清自己。
看别人往特罗亚（例如保罗的旅程）是很容易的，但神并不是为了这些“超级属灵人”专设这条路。我们大多数人都希望看见神在我们生命中做大事，也希望神使用我们去做大事，为主大大影响别人的生命，多结果子；更希望跟神有深入亲密的关系，在每天的生活中认识祂并祂复活的大能。但你愿否走往特罗亚（不是独行，而是与主同行），以致祂可以塑造你，建立你，好完成祂属天的计划？在今生，我们可能无法明白神为什么这样指引我们与祂同行，这使我们的脚步沉重难行。但有时祂也会让我们看见祂的计划。例如，如果神没有禁止保罗在先，就没有后来的腓立比教会，让他在祷告中欢喜记念，也不会有腓立比书，造就无数的读者。当然，先决条件是保罗必须忠心地与神同行。其实我很感谢神对保罗说“不”，让我在面对神对我说“不”的时候，能够学习感恩。
现在你在那里呢？有时你自己也不知道。往特罗亚的路可能就在前面转角处，你预备好踏上去了吗？你们中间可能有人已在往特罗亚的路上，也可能你现在才感受到自己已经在这路上一段时间，只是不知道自己是在路的开始，或是已经走到最后的五百码。但这都不重要。如同起初的门徒一样，耶稣也会问你同样的问题：“你们也要去吗？”没有人可以替你作决定，也没有人可以替你往特罗亚去，只有你自己。主仍在呼唤你去跟从祂。
几年前，我受邀前往东岸马里兰去主持一个婚礼。我问四岁的女儿罗拉，要不要跟我一起去？她从未参加过婚礼，所以很兴奋地一口答应。但那次旅程比她想象的要长。她坐在前座的儿童坐椅上，视野有限。大概走了一半的路程，她开始发问：
“爸爸，我们在那里？”
“我们在路上呀。”（四岁的孩子怎么会明白哩数呢？）
“但我看不见我们在那里。”
“我看得见，我知道我们在那里。”
“爸爸，我从没有离家那么远。”
“我有过。”
“我不知道怎么到那里。”
“我知道，我会带你去。”
过了一会儿，罗拉再没有什么好问的，但她还是感到不大安心，不知道我们到底会去那里。我们经过芝沙壁湾上的大桥时，她特别惧怕。罗拉从未见过这么庞大的建筑物，她觉得穿过这条大桥很不安全。在她发问以前，我看着她，向她保证说：“罗拉，我没有要你去研究怎样穿过这条桥，也没有叫你一个人穿过。我问你要不要跟着我来，你已经答应了。所以我一定会把你带到那个地方的。”
“爸爸，晚安。”
“罗拉，晚安。到的时候，我会叫醒你。”
《苦杯与荣耀》
